ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

он охранитель,
созидатель и разрушитель всего существующего, т. е. здесь
Вишну сосредоточивает все три функции, которые позднее, в
индуиз-ме, разграничены между триадой богов - Вишну, Ши-
вой и Брахмой.
Показательно, что такими же, как у Вишну, функциями
обладает и Брахма. Этот синкретизм в характеристике глав-
ных богов свидетельствует о том, что в эпосе еще не было
четкого разграничения функций и понятие <единой триады>
богов еще не сложилось.
В эпосе впервые появляется бог войны - Сканда. Интерес-
на траноформация образов Индры и Варуны. В Ведах Индра
занимал ведущее место в пантеоне. В эпосе он уступает свое
могущество главного воителя богу Сканде. Бог Варуна из хра-
нителя миропорядка (риты) становится второстепенным бо-
жеством.
Сложность мифологической системы эпоса объясняется,
очевидно, и многоплановостью содержания самих эпических
поэм, где наряду с довольно архаичными соседствуют тексты,
значительно более поздние по времени. Это очень ясно про-
слеживается на образе Рамы. В ранних частях <Рамаявы>
Рама рисуется человеком, лишенным божественных атрибу-
тов, а в более поздних частях поэмы он уже воплощение бога
Вишну.
Интересен и образ Кришны, который описывается не толь-
ко как вождь племени и друг пандавов, но и как одно из
воплощений Вишну, как <высшее бытие> и как, наконец,
<бог-основа всего мира>. Очевидно, эти трансформации в
описании эпических персонажей отражали новые явления в
идеологической жизни - появление и распространение виш-
нуизма, который начинает складываться во второй половине
первого тысячелетия до н. э.
Веды являются древнейшими памятника-
ми Индии, хотя ведийская литература
очень обширна по содержанию и вклю-
чает тексты разных исторических периодов. Вслед за древ-
ней традицией в ней принято выделять несколько групп
текстов. Прежде всего это сборники гимнов - самхиты:
<Ригведа> (собрание гимнов), <Самаведа> (собрание песно-
пений), <Яджурведа> (собрание жертвенных формул) и
<Атхарваведа> (собрание магических заклинаний и формул).
Затем следуют Брахманы - толкования ритуальных текстов
самхит. Араньяки (лесные книги) - тексты для отшельников
и Упанишады - религиозно-философские трактаты.
Древнейшим сочинением является <Ригведа>, которая была
оформлена в конце второго - начале первого тысячелетия до
н. э. Этот сборник состоит из 1028 гимнов, разных по содержа-
нию. В него включены космогонические и свадебные гимны.
В более поздний период получила оформление <Атхарваведа>,
сложившаяся, очевидно, уже в среде ведийских племен Во-
сточной Индии (хотя в этом собрании сохранились и очень
древние тексты). В ряде гимнов <Атхарваведы> получили от-
ражение верова-ния местных неарийских племен.
Самхиты представляют собой преимущественно собрания
самых различных по характеру текстов, но вместе с тем эти
древние сборники могут рассматриваться и как литературные
произведения, отразившие длительную традицию устного на-
родного творчества. Авторами самхит считались святые муд-
рецы - риши, тексты заучивались наизусть, их пели древние
барды - сказители. Знаменательно, что даже древнейшие
гимны <Ригведы> составлены с соблюдением установленных
правил метрики, которые затем нашли применение и в более
поздней поэзии. На основе одного из метрических размеров
(ануштубха) затем появилась шлока - главная метрическая
форма древнеиндийских произведений.
Многие гимны настолько образно и поэтично описывают,
например, природу и человеческие переживания, что по пра-
ву могут рассматриваться как образцы поэзии. С особым вдох-
новением были составлены гимны богине утренней зари
Ушас. В целом это была, конечно, религиозная литература. но
тесно связанная с повседневной жизнью и народными тради-
циями, она часто как бы становилась светской. Эта
черта многих ведийских текстов отражала и специфику ве-
дийской религии в целом, антропоморфность многих пред-
ставлений. Боги рассматривались как существа, подобные
людям, и в гимнах, обращенных к богам, их авторы передава-
ли свои переживания, чувства, рассказывали о своих горестях
и радостях.
В ведийской литературе и даже в <Ригведе> можно найти
зачатки драматургии, получившей особое развитие в после-
дующие эпохи. Очень своеобразны так называемые гимны-
диалоги, которые встречаются в <Ригведе>. Смысл этих гим-
нов весьма сложен и часто непонятен, но можно предпола-
гать, что они являлись не просто культовыми обращениями к
богам, а предназначались для театрализованных представле-
ний. Некоторые ригведийские легенды были использованы
писателями последующих эпох для создания драматических
сочинений. Так, великий поэт Индии Калидаса написал дра-
му <Викраморваши> (<Доблестью обретенная Урвашп>), по-
ложив в основу сюжета ведийскую легенду о любви героя
Пурураваса к небесной нимфе Урваши.
Ряд гимнов ведийской литературы посвящен описанию
борьбы добрых и злых сил, могущественных богов с демона-
ми, различных племен друг с другом. Особенно впечатляюще
выглядит рассказ о битве 10 царей, когда сильный правитель
Судас лишь с помощью бога Индры избежал поражения и
переправился через бушующие потоки реки Парушни. Иссле-
дователи справедливо видят уже в <Ригведе> первые истоки
того героического эпоса, который составляет характерную
черту эпической литературы. С литературоведческой точки
зрения Брахманы не так интересны, как самхиты, однако и в
Брахманах наряду с прозаическим истолкованием ритуала
встречаются легенды и сказания, например индийский ва-
риант о потопе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики