ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

границы
Индостанского субконтинента. Это была одна из <любопыт-
ных форм религиозного сознания, какие когда-либо были
созданы религиозным гением народа>.
Для ведийской религиозной системы характерен поли-
теизм - почитание большого числа богов и божеств,- отли-
чающийся антропоморфизмом.
Индийцы эпохи Вед наделяли явления природы, а также
богов, которым поклонялись, свойствами человека, его достоин-
ствами и недостатками. Наряду с антропоморфностью божеств
в <Ригведе> встречается и териоморфизм, когда божество вы-
ступает в форме бога-животного, сохраняя при этом основную
связь с явлениями природы (бог Индра рисуется иногда как
бык, а бог Агни-как конь). К богам обращали своп гимны,
которые были своего рода заклинательными текстами, богам
приносили жертвы. В своих гимнах они просили богов даро-
вать им коров, победу в бою, хороший урожай либо освобо-
дить их от несчастий и бедствий. В <Ригведе> можно найти
определенное стремление к классификации богов. Они как бы
разделяются на три группы в связи с общим представлением
ведийских индийцев о тройственном делении мира: небо, зем-
ля, антарикша (пространство между землей и небом). Каждой
из этих трех сфер соответствовали свои божества. К небес-
ным богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари
Ушас и поддерживающий миропорядок бог Варуна. Среди
земных богов самымп почитаемыми были бог огня AIHII и бог
опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались
бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный оог Индра.
Можно предполагать, что эти представления ведийских племен
были связаны с более древней мифологической концепцией
трехчленного деления мира, которая прослеживается и у ряда
других индоевропейских народов.
Наряду с очень древними богами, которых можно сопоста-
вить с индоевропейскими и индоиранскими мифологическими
представлениями (некоторые ведийские боги находят, напри-
мер, прямые соответствия с греческими богами'), в ведийском
пантеоне имеются боги собственно индийские. Их культ по-
явился в период расселения ведийских арие'в по Индии.
Одним из наиболее популярных богов, с которым связыва-
лись важные явления природы, был Индра. Ему посвящено 250
гимнов <Ригведы> (почти одна четвертая часть всех гимнов
этого собрания).
Индра рисуется титаническим существом, богом грозы, лег-
ко убивающим молниями тысячи врагов. Этот смелый воитель
побеждает змея-великана Вритру. который преграждал собой
водные потоки. Индра выполняет различные функции и при-
сутствует в разных мифологических сюжетах, что отражает
общую антропоморфность его облика.
Бог неба Дьяус соответствует греческому богу Зевсу (римский
Юпитер), бог солнца Сурья - древнегреческому Гелиосу, бог Вару-
на - Ураносу, богиня зари Ушас - Эосу и пр.
Бог Варуна владел всем небосводом и объезжал его на ко-
леснице. Он защитник мирового порядка (риты) и поэтому
определяет движение светил и деяния людей. Он поддержи-
вает землю, небеса и воздушное пространство, регулирует сме-
ну времен года. Варуна жестоко расправляется с грешниками,
но прощает невинных и покаявшихся. Он даже определяет
моральные нормы для богов. В его образе можно усмотреть
этические аспекты, получившие особое развитие в более позд-
них религиозно-философских системах Древней Индии.
Интересен и своеобразен бог грозы и бури Рудра, которого
в противоположность другим богам наделяли отрицательными
качествами. В ритуале <Ригведы> Рудре отведено второстепен-
ное место. Лишь только то, что не берут боги из приносимых
жертв, может получить бог Рудра. Некоторые исследователи
полагают, что образ Рудры был взят ариями у местных пле-
мен, чем будто бы и объясняется специфика его положения
в ведийском пантеоне. Позднее небесный врачеватель Рудра
становится одним из самых популярных богов - богом Шивой.
Ведийским племенам был известен и бог Вишну. В <Риг-
веде> ему посвящено только шесть гимнов, в которых расска-
зывается, как Вишну тремя шагами пересек весь мир. Эта
легенда получила особое развитие в индуизме, где Вишну ста-
новится одним из главных богов.
Заметное место в ведийском пантеоне занимали Агни и
Сома. Агни был основой культа, только с его помощью люди
посылали богам свои дары. Жертвенный костер рассматри-
вался как источник бессмертия богов. В гимнах подчеркивает-
ся, что благодаря Агни боги достигли бессмертия. Он тем са-
мым как бы связывал богов и людей. Недаром Агни назван
вестником, послом. Культ Агни восходил, очевидно, к очень
древнему представлению об огне как основе благополучия до-
машнего очага. Неслучайно он называется в <Ригведе> храни-
телем дома.
120 гимнов <Ригведы> обращены к Соме - богу священно-
го опьяняющего напитка. Как и Агни, Сома тоже был основой
бессмертия богов. Боги стремились испить этот бессмертный
напиток. Его пили также и люди, как бы соединяясь с богами
в единое целое.
Кроме добродетельных богов индийцы ведийской эпохи ве-
рили в существование злых духов и демонов - ракшисов, а
также асуров - врагов богов.
В поздневедийскую эпоху оформилась группа <абстракт-
ных> божеств. В нее вошли божества, функции которых были
^Определенны и не увязывались с трехчленной моделью ми-
Ра бог речи Вач. бог веры Шраддха и др. Выделение этой
ГРУППЫ явилось результатом дальнейшего развития идеи
визма, засвидетельствованной еще в <Ригведе>, но полу-
чившей наибольшее значение в поздневедийской и эпической
мифологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики