Три высшие варны считались <дважды рожденными>, их
представители имели право на посвящение (упанаяна): шуд-
ры же рассматривались как <однажды рожденные> и были ли-
шены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать
в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило.
были бедные, экономически зависимые люди низшие слои
ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя они не яв-
лялись рабами, естественно, что именно они в любой момент
могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших
сословий стремились превратить варны в замкнутый наслед-
ственный институт, препятствовали Смешению их с представителями
других сословий.
Поскольку в ранних частях <Ригведы> нет упоминаний о
шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать
их как аборигенов, покоренных ариями Так появилась точка зре-
ния о превосходстве арийцев, Чистоте их расы.
царем Судасом с племенами, которые были, очевидно, мест-
ными, неарийскими, так как называются они в гимне <не при-
носящими жертв>. Очевидно, гимны отразили один из приме-
ров постоянного соперничества ведийских племен с местными
племенами. Бхараты в эпоху <Ригведы> жили, по всей вероят-
ности, между реками Сарасвати (один из древних притоков
Инда) и Ямуной.
Несмотря на поражение, племена пуру, однако, не поте-
ряли своего влияния среди ведийских племен. Один из прави-
телей пуру называется в <Ригведе> завоевателем племени
млеччхов, т. е. 'местных, неарийских племен. Позднее дуру
вошли в состав союза племен, известного под названием Куру
(<кауравы). В <Ригведе> упоминается множество других пле-
мен, которые затем играли значительную роль в истории древ-
ней Индии, например чедп, гандхары, кикаты (древнее назва-
ние магадхов).
Имя Бхарата было окружено особым ореолом славы.
В честь этого прославленного царя вся Северная Индия уже
в древности стала называться Бхаратаваршей - <страной по-
томков царя Бхараты>. (Сейчас Индийская республика офици-
ально именуется Бхарат.) К роду Бхараты относились и не-
которые герои <Махабхараты>. Сама поэма рассказывает о
великой войне потомков Бхараты.
Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру -
Курукшетре - один из основных эпизодов индийского эпоса.
Вопрос об историчности битвы на Курукшетре очень остро
дискутируется в индологической литературе. Многие авторы
рассматривали описание 'битвы как реальное событие, проис-
шедшее чуть ли не в четвертом или третьем тысячелетии
до н. э. Современные индологи приводят уже значительно
более поздние даты -XI, X, IX вв. до н. э. Важным событием
в разрешении этого спора явились раскопки индийских архео-
логов (во главе с Б. Б. Лалом) в Хастинапуре, который из-
вестен в эпосе как главный город Кауравов
в XI - IX вв. до н. э. Хас-
Судя по раскопкам, примерно
тинапур был покинут жителями из-за наводнения, что согла-
суется с данными <Махабхараты>.
Независимо от того, была ли в действительности кровопро-
литная битва на Курукшетре. или это лишь мифический сю-
жет, уходящий корнями, как думают некоторые ученые, еще
в индоиранский период, долгое соперничество североиндийских
племен между собой, несомненно, привело к усилению власти
одних племен над другими. Показательно, что сама древне-
индийская традиция считала битву на Курукшетре началом но-
вой эпохи. Наиболее сильные и влиятельные, согласно эпосу.
племена панчалов и куру утрачивают политическое влияние,
а на политической арене появляются небольшие государства
в Восточной Индии, прежде всего Кошала (со столицами в
Айодхья и Шравасти), Каши (главный город Варанаси),
Видеха (со столицей в Митхиле). На юге современного Бпха-
ра возникает государство Магадха (столица Гиривраджа, а за-
тем Раджагриха), в западных областях - Аванти (столица
Уджаяни).
В поздневедийской литературе встречаются упоминания о
подразделении страны на три части: Брахмаварта или Арья-
варта (страна ариев) - северная страна, Мадхьядеша - сред-
няя страна и Дакшинапатха - южная страна, или пять час-
тей - средняя, восточная, западная, южная, северная страны.
Авторам поздневедийских самхит и Упанишад фактически
хорошо была известна вся Северная Индия, многие районы
Центральной ('к северу от Нарбады) и Восточной Индии. В это
время уже в основном сложилась та политическая карта, с
которой затем знакомят нас источники следующего, магадхско-
маурийского периода.
Религия и культура
ведийской эпохи
Ведийские тексты дают возможность поз-
накомиться и изучить религиозные воз-
зрения древних индийцев эпохи Вед и их
мифологические представления.
Верования ведийских племен складывались на протяжении
огромного периода времени, и отдельные этапы этого процес-
са нашли отражение в разных ведийских сочинениях. Но ве-
дийскую религию, или ведизм, можно условно рассматривать
как определенную систему, цельный комплекс религиозно-
философских представлений и соответствующих им культовых
действий. Внутри этой системы выделяются различные веро-
вания. Это или очень архаичные, отражающие первобытнооб-
щинные отношения верования, или верования, восходящие к
древнему, еще индоевропейскому и индоиранскому культурно-
му пласту, а также представления, появившиеся в результате
развития самого ведийского общества периода образования
го^сударственности на территории Индии.
Ведизм является древнейшей религиозно-философской сис-
темой Индии, которая оказала существенное воздействие на
более поздние религиозные направления и философские уче-
ния страны, хотя и не перешла, подобно буддизму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67