Им является Вардхамана,
кшатрий из Видехп (современный Бихар), живший в VI в.
до н. .). В возрасте 28 лет он покинул отчий дом, удалился
в лес и предался аскетизму и философским раздумьям (связь
умерщвления плоти п выражаемой таким путем отрешенности
от обычных людских интересов и слабостей со способностью
человека к умственному сосредоточению представлялась древ-
нему индийцу самоочевидной, слова <аскет> и <мудрец> были
для него синонимами). После 12 л'ет 'подвижничества у него
выкристалллзовались положения шового учения. Впоследствии
он проповедовал в различных частях Индии н собрал вокруг
себя множество учеником. Вардхама.на прожил более 80 л^т;
первоначально его учение утвердилось только в Бихаре. где
у него был'11 влиятельные номровители, позднее очаги ^того
учения 'возникли в самых отдаленных районах Нн'д.ии. Осно-
вателя стали называть Маха^ира (великий герой) или Джина
(лобедитель); эти почетные титулы нередко прилагались к
особо почитаемым религио-зным учителям (от последнего эпи-
тета пошло и название учения - джайнизм, т. е. связанное с
Джиной). К непосредственным носителям новой религии, ко-
торые вели монашеский образ жизни, прибавились многочис-
ленные миряне, т. е. светские ее приверженцы, нс отказывав-
шиеся от имущества и семьи, но соблюдавшие определенные,
выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джай-
низм превращается i? существенный фактор не только куль-
турной. но и социальной жизни Индии ^
отдельных
' По у(">еи..-и'п11Ю гамих лизинов (так именуют reim иосл^ловатсли
Пар.лхамагты - Ликины), их учспие заролп.логт, еще в глуГючапшги
лревногти. Опи приводят имрпа 24 своих учитслси - так на^ываг.мых
тиртханьаров (со.иателеп пути), причём Варлхамана только заверша-
ет этот CIIIU-OK. В луиутиптслыюсти. однако, все основпьтс пологксп-ия
новой веры связаны с его именем (или относятся к еще более позд-
рему времени). Рассказы о тиртханкарах представляют
мифов, легенд и воспоминании
религиозной реформации.
соочн смесь
ранних попытках
В раннеджайнских сочинениях излагается существо про-
возглашенного Джиной (п развитого его ближайшими после-
дователями) ученпя. Основой представленпй о мпре служит
здесь (как п в других современных ему спстемах) непосред-
ственное. чувственно получаемое знаппе о вещах: этот свое-
образный реализм вообще присущ большинству учений, созда-
вавшихся в древности (и не только в Индпп). Джайнизм не
знает противопоставления материального п духовного; способ-
ность людей чувствовать п мыслить - такое же естественное
проявление жизни, как и процессы в окружающей человека
природе. На первый взгляд это положение можно считать
шагом к материализму, и отчасти такое истолкование право-
мерно, но именно отчасти, так как джайнизм последователь-
но развивает обе заключенные в нем возможности логической
интерпретации: он не только <матернализирует> духовное, но
и <одушевляет> материальное. Архаическое учение о душе
доводится в нем до своей крайней точки. Душа присутствует
во всех вещах, ее имеют растения и даже камни. Души су-
ществуют вечно п не были созданы богами.
Наравне с данными непосредственного опыта джайны при-
знают реальность категорий, порожцещных мышлением Вед
и Уианишад: так, они верят в перорождение и в закон кармы,
определяющей новое воплощение существа в соответствии с
его прошлыми деяниями.
Признаваемая джайнизмом всеобщая одушевленность при-
роды как нельзя лучше уживается с этим воззрением, всякая
грань между различными видами существ исчезает: человек
может обратиться в камень, а камень-в конце концов под-
няться до человеческой природы. Закон кармы определяет
положение души, которая может попасть в животное, чело-
веческое. божественное или адское состояние.
Подобно большинству древпеиндийских учений, джайнизм
считает своей основной целью не познание, ка^к таковое, а вы-
работку предписаний и норм, которые помогли бы человеку
в практическом осуществлении религиозного идеала. Kai: п
в Упанишадах. джайнизм видит его в <окончательном осво-
бождении>. т. е. н преодолении всех страстей и привязап-
ностей и растиорении существа в безличном вселенском це-
лом. Когда :)тп состояние достигнуто человеком, он выходит
из подчинения всем естественным законам существования и
никогда вновь более не возродится. <Освобожденный> выше
всего и мире. он превосходит даже богов, так как они также
подвластны закону кармы. Люди. и особенно архаты
(т. е. достигшие нплной святости), стоят более высоко, чем
боги. потому что боги не могут достигнуть состояния архат-
ства. Чтобы освоболпться. богу нужно позролиться сре.тн
людей, в мире людском. Путь к освобождению состоит в не-
обыкновенно суровом аскетизме, воздержании, умерщвлении
плоти.
Единственный значительный раскол в истории джайнской
веры был связан как раз с аскетической практикой: шветам-
бары (одетые в белое) подверглись осуждению со стороны
наиболее ортодоксальной группировки, отвергавшей всякую
одежду; приверженцы ее именовались дигамбарами (т. е. те,
кому одеждой служат стороны света).
<Освободиться> могла только душа аскета, а не мирянина.
И не случайно, что в джайнизме аскетическая практика по-
лучила столь большое развитие, значительно большее, чем в
остальных древнаиндийских религиях. Даже само обозначение
Махавиры-Джина, т. е. <победитель>, было связано с победой
над цепью перерождений, иад мшрокими чувствами и носило
аскетическое содержание.
Существенной особенностью п главным принципом джайн-
ской этики является ахимса (ненанесение вреда живым су-
ществам).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67