Все материалисшческне
школы признавали <природное>, непосредственное развитие
любых явлений п вещей из первоначальных элементов. В
конкретном перечне элементов наметились, однако, различия:
ВОЗДУХ, огонь, вода и земля не вызывали сомнений ни у одной
из разновидностей материализма, пятый же элемент - не
воспринимаемый чувственно эфир представлялся многим
данью идеализму. Споры по этому вопросу дали основу
для одного из расколов внутри собствен,но мат^риалистичес^ких
школ.
Сложнейшей проблемой для всех материалистов было от-
ношение сознания к непосредственно ощущаемому <вещпому>
бытию. Материалисты делились в зависимости от ответа па
данный вопрос на представителей упрощенного варианта их
общей доктрины, трактовавших психику в чисто механистиче-
ских категориях, п на более серьезную разновидность того же
учения, признававшую невозможность свести мышление к при-
митивпым, атомарным формам движения. Конструктивному
решопию препятствовала неразвитость в ту эпоху естественно-
научных представлений.
Источники сохраппли нам шазваяия отдельных ^атерша-
лисгических школ. Самыми влиятельными ср^ди них были
чарваки u локаяттаки (этимология названий 'не вполйе ясага).
В [Древности влuяnиe этих школ вынуждены были признать
представители всех основных религиозных течений страны.
Хотя с переходом к средним векам наступает постепетшое
падение роли материалистических школ в культурной жизни,
слоя. оставленный этой теидоицией в развитии индийской мыс-
ли. был весьма значительным.
Материалистическая традиция п представители материали-
стических школ существовали вплоть до позднего сродпеве-
копья. В послегуптскую эпоху их влияние прослеживается в
осповпом в южных районах Индии.
Культура кушано-гуптской эпохи
Драматургпя
К сожалепию, сохранилось немпого тек-
стов литературных сочинений, относящих-
ся к кушапской эпохе. Наши знания о развитии санскритской
литературы в первые века нашей эры основываются на произве-
дениях. созданных в гуптскпй порпод. Однако, согласно тра-
ДПЦ1111, ко времени Канпшкп (начало II в. н. э.) относится
творчество Ашватхошп - замечательного пп^ателя н драма-
турга, одного пз создателей буддийской санскритской литера-
туры п крупного философа. Многие пз сочпненпй Ашвагхошп
до спх пор нам еще неизвестны, но сохранились во фрагмен-
тах следующие его поэмы на санскрите: <Буддхачарита>
(<Жизнеописашие Будды>; известен полный т^кст в китайском
и тибетском переводах), <СауБсдарананда> (<Судари и Нан-
да>) и драма <Шарипутрастракарана> (<Драма об обраще-
нии в буддизм Шарипутры>). Уже в древней Индии эти сочи-
нения Ашвагхоши пользовались большой популярностью, п
побывавший в Индии в VII в. буддийский паломник И-цзин
писал о том, что сочинение <доставляет сердцу читателя на-
столько большое удовольствие, что он не устает постоянно
повторять <поэму>>.
Хотя <Буддхачарита> п <Шарипутрапракарана> посвяще-
ны чисто буддийской тематике и пропагандируют учение Буд-
ды, они высоко поэтичны п художественны. Ашвагхоша сле-
дует эпической традиции и рисует жизнь, полную драматизма
и душевных переживаний.
ОБОИМИ пьесами Ашвагхоша открывает историю древнеин-
дийской драматургии, получившей блестящее развитие в твор-
честве Бхасы, Калидасы. Шудраки п др. С именем Бхасы свя-
зывают 13 пьес, но, какие из них действительно были написа-
ны этим замечательным драматургом, сказать пока трудно.
Бхаса тоже использует эпическую традицию, хотя его пьесы
построены уже по строгим законам драматургии. Некоторые
современные исследователи справедливо считают, что ряд пьес
Бхасы являются древнейшими образцами индийской трагедии.
Это было, безусловно, смелым нововведением Бха'сы, высту-
павшим против установившихся канонов. Эту линию в древне-
индийской драматургии пр'одолж;ил Шудрака, автор пьесы
<Мриччхакатика> (<Глиняная повозка>). Здесь излагается
история пылкой любви разорившегося купца п гетеры.
Одной из жемчужин древнеиндийской литературы являют-
ся произведения Калидасы (конец IV - начало V в. п. э.)-
поэта, драматурга и писателя, творчество которого - яркая
страница в истории мировой культуры. Переводы произведен ий
Калидасы стали известны на Западе в конце XVIII в. и сразу
же были с восторгом приняты читателями. В России перопод
части драмы Калидасы <Шакуптала^ был оделап писатолом
II. М. Карамзиным в 1792-1793 гг. В предисловии к этой
публикации Н. М. Карамзин писал, что драма содержит высо-
чайшие красоты поэзии и величайшее искусство.
Перу Калидасы принадлежит, очевидно, значительное чис-
ло сочинений, но пока ученые располагают тремя драмами:
<Шакунтала> (или <Узнанная по перстню Шакуптала>). <Ма-
лявика^нимитра> (<Малявика и Агнимитра>), <Викраморваши^
(<Мужество Урваши>), поэмой <Мегхадута> (<Облако-вест-
ник>) и двумя эпическими поэмами: <Кумарасамбхава>
(<Рождение Кумары>) и <Рагхувамша> (<Род Рагху>).
В основе всех произведений Калидасы - образ чело-
века с его переживаниями, мирскими заботами, радостями и
печалями. Это уже значительный шаг вперед по сравнению с
Ашвагхошей, создававшим идеализированный образ Будды и
его верных учеников. Многие из героев Калидасы - цари;
поэт не только прославляет их подвиги, но и осуждает их не-
благородные поступки. Некоторые сочинения Калидасы свиде-
тельствуют о развитии поэтического эпоса - так называемой
махакавьи. И в драмах, и в поэмах Калидасы сюжет отлича-
ется драматизмом, а описание природы и человеческих пере-
живаний - особой лиричностью и гуманизмом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67