Джайнский монах не только не убивал животных,
но n предпринимал множество предосторожностей, чтобы
случайно не раздавить 'какое-нибудь мельчайшее насекомое.
Праввдга подедетаия монахов были затем тщательно разра-
ботаны и зафиксированы в джайнских текстах. Для джайн-
ских монахов являлось обязательным выполнение 28 правил
поведения, среди которых - обет правдивости, сдержанности,
бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, после-
дователей джайнизма, эти этические предписания пе были
столь строги и многочисленны.
Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, одна-
ко выдержать конкуренцию с буддизмом и с индуизмом он
так и не смог. С первых веков нашей эры начинается оче-
видный упадок этой религии, хотя в виде небольшой замкну-
той общины она сохранилась ев Иидии (вилоть до наших дней.
Влияние джайнизма на (индийскую 'культуру древности си сред-
ноковья было, однако, 'весьма значительным. Джайнизм поро-
дил довольно обширную литературу, а присущий его филосо-
фии реализм способствовал интересу джайнов к различным
областям науки. Вклад джайнизма в эту сферу был особенно
существен.
Буддизм, как и другие реформацпонные
Ранний буддизм, системы, получил наибольшее распрост-
исновы учения ^ i-i <, тг
ранеппе в Северо-Восточной Индии, п
прежде всего в Магадхе. которая рассматривалась как центр
неортодоксальных учений, ка^к страна, с трудом поддающаяся
орахманизации. Неортодоксальные, так называемые еретиче-
ские, течения имели много общего между собой, хотя между
ними существовали и немалые различия. Буддизм вначале нс
имел особого влияния и конкурировал с друпгми неортодок-
сальными течеииямп, дооиваясь 'поддержки со стороны силь-
ных государств и особенно магадхоких правителей.
Новое учение, выступавшее против резких кастовых пере-
городок, за равенство людей по рождению, особенно привле-
кало торговые слои, разбогатевших вайшьев, которым брах-
манизм отводил весьма скромное место в общественной и со-
цпальной иерархии. Буддизм нашел поддержку и среди кшат-
риев, которые в это время все больше сосредоточивали власть
в своих руках, но еще чувствовали сильное идеологическое
давление со стороны брахманов, объявлявших себя наивыс-
шей и еди1нст1ве<нно священной 'варной u даже зем-ными бо-
гами.
В буддийскую общину-сангху допускались свободяые
представители всех варн, что значительно расширяло сферу
влияния нового учения. Для тех же, кто не вступал в санг-
ху, была надежда достичь небес - это был тот идеал, кото-
рый рисовал для мирян Будда. Основной упор в раннем буд-
дизме делался на этическую сторону; сложные метафизичес-
кие вопросы Будда не разбирал в своих проповедях, обра-
щенных к мирянам.
Успех буддизма в период его становления объяснялся в
немалой степени тем, что Будда в своих проповедях не при-
зывал к уничтожению всех старых традиций и обычаев, кото-
рые в условиях древнего консервативного общества и соот-
ветствующих ему идей прочно утвердились в общественной и
духовной жизни, а старался выдвинуть новое толкование,
дать свое объяснение многим установившимся нормам.
Буддизм явился по существу оригинальным учением. Сте-
пень его отличия от других индийских систем настолько ве-
лика, что неоднократно предпринимались попытки сблизить
его с религиями, зародившимися за пределами Индии, напри-
мер с христианством. Однако сумма этих нововведений была
четко вписана в рамки общих традиционных идей, которые
буддизм никогда полностью п не отвергал.
Не случайно ученые прослеживают связь буддизма с уче-
нием Упапишад. Это не означает, впрочем, что Будда раз-
делял прппщшы учения Упатптшад. Скорее мо^кно предпо-
лагать, что уже Упапишады сами по себе отобразттлп ттоко-
торые нопые представлепля, 'возмпткпше в ходе развития дроп-
неииддтйского общества п культуры в различных райоттах
страны.
Сходство буддизма п брахманизма в ряде черт может
^ыть пбъяспснп различными причинами, но весьма сущест-
ве-нтго. что с ппяплентгем буддизма тт других реформа ттоттпых
спетом бытовая религия индийцев, которой следовали в тече-
ние многих веков, существенно не изменилась. Бу^дтпм. как
п д'гкайппзм. воспринял обрядовую сторопу релтггип гтз тради-
ционных для Индии ритуалов, санкционированных брахманиз-
мом. По той же причине божества ведийско-брахманистской
Индии не были преданы анафеме.
Буддизм не отменял традиционных индийских божеств, но
он предоставил им в собственной системе столь незначитель-
ное место, что, растворившись в буддизме, они должны были
бы в конце концов как бы исчезнуть сами. Включение брах-
манских божеств в буддизм значительно расширило его попу-
лярность среди населения различных частей Индии, но. по-
глощая эти верования, буддизм сам рисковал раствориться
в них. Что касается ранней стадии развития буддийской докт-
рины, то в этот период почитание ведийских божеств не про-
тиворечило сколько-нибудь своеобразию и независимости но-
вой религии, в рамках которой оно осуществлялось. Сущест-
венной особенностью буддизма (как, впрочем, u идеологии
Упанишад) было безразл.ичие iK ^ко^кретным формам культа.
Буддизм, подобно Упаншпадам, признает перерождение и
закон кармы. Отрицая душу как нерушимую целостность,
БУДДИЗМ с категоричностью утверждает неупичтожимость ду-
ховной энергии. Никакое ее проявление не может обратиться
в ничто. Оно лишь отдельно выхваченный момент непрерыв-
ного процесса традсформации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67