Это огуществлялось с помощью разработанной системы
вью\ и аватар. Суть понятия <выоха> состоит в том, что все-
могущее божество Нараяпа-Впишу иоследователыю раскры-
вает собя в четырех различных формах: с Вишиу. таким об-
разом. слились еще несколько популярных местных божеств,
среди них едва ли ие заслоняющий Нараяпу в последующей!
литературе Васудэва. Многие атрибуты средновско-вого Виш-
иу восходят имеино и Васудэве: ои связаи ( (")ож('ствсиной
итицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно мест-
ное Гюжество - Кришна. которое вскоре стало одним из самых
популярпых. Крпшна - божество пастухов, он изображается
шаловливым юношей, встунающи^м в любовные 'игры с па-
стушками. Таким образом, оисгема вьюхи помогла растворить
в вишнуизме образы Васудэвы и Крилкны.
Еще более значительной по результатам оказалась синкре-
тическая "гандеяция, связанная с понятием <аватары>. Слово
это означает <нисхождение)) или, точнее, <земное воплоще-
ние божества в интересах людей>. Ранняя литература упо-
минает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем пере-
чень доходит до 29. Подобный принцип совмещения разнород-
ных мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских сюжетов
представления из самых различных культов. Перечислим
только наиболее известные из них. В трех из своих образов
Впшну выступает в виде животного: как гигантский вепрь
он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме
рыбы влечет за собой индийский ковчег - корабль, па кото-
ром спасается патриарх людей Ману; как черепаха он участ-
вует в процессе пахтаипя океана. Как божественный герой
Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) п,
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевы-
вает Ланку. Тема эта послужила з'атем цеятральным сю.кетом
просласлеиной <Рамаяны> Бальмики.
Существенным отличием индуизма не только от брахма-
низма, по и от большинства других религиозных систем яв-
ляется то, что это учение связано не с одним, а с тремя бо-
жествами, причем каждый из них в принципе равноправен
двум остальным. Этот чисто индийский вариант <троицы>
получил название <тримурти> (т. е. три образа). Он включа-
ет в себя Брахму - бога творца, Вишну - бога хранителя
вселенной п Шиву - бога разрушителя. Первый из них -
Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантео-
на, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи
творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Впишу
и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важ-
ное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвя-
щалось храмов, хотя в богословской литераггуре он и часто
упоминался. Вместе с те.м каждый [из этих трех богов отоора-
жал весь 'мир. Последователи Впшну имеловали его пе только
хранителем, но и создателем и разрушителем вселенной. Шива
также мог сочетать все три космогонические функции. Эта
черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естест-
венному сосуществованию различных философских учений.
Это внутреннее единство целого п части, прпмптпвпой рели-
гиозности п абстрактного умозрения, пронизанного мистикой.
представляет собой характернейшую черту индуизма как сис-
темы, которая в дальнейшем вобрала в себя все основные ре-
лигиозные течения Индии.
Шиваизм
Наряду с витнуиз.мом очень большую по-
пулярность приоорелн шлваизм п шактизм.
Шпва вошел в ирахманпстскую литературу как двоинпк
Рудры - ведийского божества грозы п ураганных ветров, ок-
руженного сонмом жестоких п враждебных людям духов.
Отождествление это - явление весьма позднего времени.
В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения
в брахманизм местного божества, культ которого был связан
с верованиями населения южных районов Индостана, подоб-
но тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиоз-
ных верований населения серверной части страны.
Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях
индийцев танцует ста поляне для сожжения умерших, он
натирает свое тело погребальным пеплом, па шее у него
вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в
мир в образе нищего аскета, чашей для подаяния ему служит
человеческий череп. Другие атрибуты также подчеркивают
его страшную силу и могущество: одеждой ему служит тиг-
ровая шкура, оружием - трезубец, лук п топор. Впрочем,
разрушение -только одна из двух сторон его активности. Ши-
ва не только божество аскетизма и жертвоприношений, он
также п защитник людей в их обычном, повседневном су-
ществовании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского
населения, особенно на юге страны.
Постоянными спутниками его выступают Гаисша п Ска'п-
да, также, по-видимому, по происхождению независимые
дравидские божества. Образ Ганенпт хранит в себе черты глу-
бочайшей древности: у него человеческое туловище н голова
слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демо'нов и
подземным царством. Включение его в шиваистский пантеон -
искусстветаный 'компромисс, относящийся к более поз.тпему
времени.
Сканца-продаттный сын Шивы-представлен целомудреп-
ным юношей, не знающим тайн любви и не имевшим матери
(легенда возводит его рождение нспосредственпо \к Шаиве). Он
царь могущественных 'воптелой. поэтому борьба с враждебны-
ми демонами занимает в его мифологической биографии осо-
бенно значительное место: 'в целом же образ Сканды - од1гп из
сложнейших во всей индуистской традицитт.
Вслед за усвоеппем мифологических образов Нарпяпы-
Вишну и Шттвы наступила эпоха восприятия брахманизмом
грандиозной совокупности распространенных в Индии куль-
топ верховного женского божества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67