д. Главное - -
это практическая пнправленность надписей, которые сам импе-
ратор называл <эдиктами о дхарме>. Именно этические поло-
жения, которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди
различных социальных групп.
ДХАРМА ЭДИКТОВ
Под дхармой обычно понимались прави-
ла поведения человека и праведный образ
его жизни, хотя этот термин в более узком
смысле буддийского учения мог обозначать саму доктрину.
В этих двух значениях термин <дхарма> упоминается в
эдиктах Ашоки. В большинстве надписей дхармой называется
свод моральных принципов, а в собственно буддийских эдик-
тах - учение Будды. Эти моральные правила в основном вклю-
чали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
неубиение живых существ и т. д.. т. е. они касались норм
поведения человека, не являясь специфическими ни для буд-
дизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиоз-
ного течения. Это были традиционные этические положения,
хорошо понятные различным слоям населения независимо от
этнической и религиозной принадлежности. Некоторые ученые
ошибочно считают эти правила чисто буддийскими религиоз-
ными принципами, хотя буддизм действительно оказал немалое
влияние на трактовку дхармы в эдиктах Ашоки. Показательно,
что в греческих вариантах эдиктов царя слово <дхарма> пере-
дано греческим термином, означающим благочестие, а не рели-
гиозную веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах
Ашоки вопрос о результатах, которых достигает человек,
последовательно соблюдая принципы дхармы. Стойкому и вер-
ному в дхарме обещались милость царя, благополучие и дости-
жение неба (сварги). Последнее положение было хорошо
понятно широким слоям населения: оно было характерно еще
для ведийской эпохи, а потом заимствовано и буддизмом. Вме-
сте с тем мало о каких религиозно-философских категориях
буддизма в эдиктах не говорится, так как эдикты были обра-
щены к широкому кругу мирян разных вероисповеданий,
Более того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основ-
ным этическим принципам главных религиозных направлений.
Император называл эти принципы сущностью учений разных
сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается
в эдиктах с признанием и уважением всех учений.
Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки,
должны были стать общими для населения всей империи и
как бы подняться над дхармами 'вари, объединений и разных
социальных групп.
Политика распространения принципов дхармы - дхарма-
виджая (дословно - завоевание дхармы) составляла одну из
важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены
особые государственные чиновники - дхарма-махамары. кото-
рые наблюдали за выполнением норм дхармы.
Показательно, что эти чиновники направлялись к последо-
вателям различных религий. В эдиктах император прямо заяв-
ляет о том, что дхарма-махамары должны проверять, как
пополняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны. адживики.
Такая политика позволяла осуществлять контроль за раз-
личными группами населения и бороться с сепаратизмом.
лишение ашоки власти и
падение империи
Для изучения последнего периода в исто-
рии маурийской империи немалый инте-
рес представляют буддийские сказания о
царе Ашоке, так как этот период в эпи-
графике освещен весьма фрагментарно.
Особое внимание привлекают необычные сообщения о лише-
нии Ашоки власти в последние годы его правления, эти свиде-
тельства сохранились в различных по времени и характеру
сочинениях.
Источники рассказывают, что к концу своего правления
царь Ашока,. преподнося щедрые дары в пользу буддийской
общины для процветания учения Будды, разорил государствен-
ную казну. В этот период внук Ашоки-Сампади (Садшрати)
стал наследником престола. Царские сановники сообщили ему
о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно
отменить. По приказу Сампади распоряжения Ашоки о пожа-
лованиях буддийской общине не выполнялись. Фактически
власть сосредоточилась в руках Сампади. Ашока, как расска-
зывают источники, с горечью должен был признать, что его
приказы стали лишь мертвой буквой, а он лишился царства
и власти, хотя формально и оставался царем.
Сообщения буддийских источников могут показаться пол-
ностью вымышленными, но на самом деле они в целом пра-
вильно передают напряженную политическую обстановку в
последние годы правления Ашоки. Его пробуддийская политика
вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального
брахманизма и джайнов. По сообщению некоторых источни-
ков, Сампади был последователем джайнизма, его поддержива-
ли крупные сановники. В стране в это время создалось
трудное финансовое положение, вспыхивали восстания, в том
числе одно из крупных волнений произошло в Таксиле, где во
главе недовольных встал местный правитель.
В заговоре против царя, как повествуют источники, прини-
мала участие и царица Тишьяракшита - тоже противница
буддизма. Показательно, что в одном из самых поздних эдик-
тов приказ отдается не от имени Ашоки, как ранее, а от имени
царицы. Приказ касался различных даров, т. е. того острого
вопроса, который, судя по буддийским текстам, формально и
привел к конфликту царя с его окружением. Можно предпо-
лагать, что совпадения эпиграфического свидетельства и дан-
ных буддийской традиции далеко не случайны. Они отражают
реальную картину последних лет царствования Ашоки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67