ны) будто бы уоивали своим эгоизмом и мнди-
видуализмом. Поэтому они ^называли CBO'e учетаие <широким
путем>, подчеркивая широту трактовки идеи спасения и ши-
рокий охват приверженцев буддийского учения.
Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение
о бодх1исаттве. Понятие бо,дхисаттвы было и n хипаяне, осо-
бенно <в поздней школ'е сар^астигвадинов (болхшсаттвой считал-
ся Гуатама Шакьямуни до его просветления, т. е. до того. как
он стал Буддой), но в махаяне культ бодхисаттв приобрел осо-
бое значение. Бодхисаттва- существо, обладающее способно-
стью стать Буддой, нршближающееся <к достиже.тгию нирваны,
но из великого сострадания iK [Другим существа^м п всему миру
отказывающееся вступить в нирвану. В махаяне Лодхи^аттва
заменяет хинаяннстский идеал- достижентте архатства.
Махаяннсты считс^ли, что одним из главных недостатков
линаяны является узость цели-освобождение для себя. п
даже архат (святой человек) не преодолевает полностью оков
своего собственного <я>: он стремится достичь нирваны длясе^я
самок), не думая п других, остающихся и пругу сансары. во
власти круговорота рождений и смерти. Архат. учили махая-
нисты. не мог полиостью преодолеть различия между собой и
другими и достичь, таким образом, состояния <несущности>
самого себя. Поэтому следовало подражать пе прхату. скон-
центрировавшему все внимание на своем освобождении, а бод-
хпсаттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь дру-
гим, живущим в мире.
Приверженцы махаяны упрекали хинаянистов и за узость
учепия. Если по учению хинаянистов нирваны могли достичь
только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то,
согласно махаяне, высшее спасение было доступно и миря-
нам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бод-
хнсаттвы не желают достижения <личной нирваны, а призваны
заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми
живыми существами. Бодхисаттва добровольно принимает
страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собст-
венного спасения, пока все остальные не освобождены от стра-
даний. <Так как все существа больны, то и я болен>-эта
фраза из махаянского сочинения вкратце отражала сущность
учения о бодхпсаттвах. В этом смысле все существа (т. е. все
верующие) рассматривались как одно целое. Эти положения
махаянского учения делали его очень популярным среди ми-
рян. которым махаяна открывала <пути к спасению>, обещая
помощь сострадательных бодхисаттв.
Совершенно иной была iB махаяне трактовка образа основа-
теля учения Будды я са.мого понятия <будда>. Если в хинаяне
Кудда был реальным историческим лицом, указывающим
верующим пути п способы <спасения>, то в махаяне он рас-
сматривался как всевышнее абсолютное существо, как перво-
основа всего [микрокосмоса, приобретая тем самым особое мета-
физ-ичеокое и религиозное оодоржание. Каждое живое суще-
ство потенциально может стать Буддой, глотому что 'в нем со-
держится определенная частица сущности Будды (буддхата).
Это состояние Будды наполняет все существующее и выступа-
ет в <трех телах>, которые являются тремя сторонами единого
Будды: дхармакая (тело дхармы) - космическое проявление,
самбхогакая (тело блаженства)- божественное проявление
среди сверхъестественных существ, нирманакая (тело преобра-
зования) или рупакая (тело облика), когда Будда проявляет-
ся в облике человека. Махаяннсты П1ризна1валта существование
нескольких будд. в том числе и Гаутаму. Своим проявлением
в <трех телах> Будда спасает всех в космическом, божествен-
ном и земном мирах.
В махаяне будды и бодхпсаттвы становятся объектом по-
читания. Особое значение приобретает ритуал и обрядность.
В буддийском искусстве появляется изображение Будды ii об-
лике высшего существа.
Поскольку достижепие нирваны, согласно махаяне. проис-
ходит с помощью бодхисаттв. то верующие старались добиться
их расположе-ния, делая богатые подношения. В первые века
нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных
собстзеынпков. которым ца.рп - гкхледователи иуддизма п
другие богатые донаторы дарили земли, давали большие де-
нежные суммы, различные ценности.
Своеобразным было и махаянское учение о нирване, которая
трактовалась в различных махаянских школах по-разному, но
в отличие от хпнаянпстов она рассматривалась здесь не как
погашение реальности п уход от нее. а как сама реальность.
В махаяне получило разработку учение о парамптах. с по-
мощью которых верующие могли достигнуть духовного совер-
шенства. Основных парамит насчитывалось шесть - щедрость,
добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, со-
зерцание п интуиция, позволяющая познать мысль о высшем
просветлении. Каждая из парамит рассматривалась как сту-
пень в достижении высшей мудрости (праджня). Таким обра-
зом. основы учения хинаяны и махаяпы значительно отлича-
лись друг от друга, и некоторые буддологи даже рассматрива-
ют махаяну как доктрину, оовершенно отличную от хинаяны.
Другие считают 'махаяну дальнейшим развитием хшнаянокях
взглядов.
Несмотря на существенные различия в учениях махаяны
и хнпаяны, у 'них имелись и общие концепции в изложении
доктрины. Оба эти направления заявляли о сдтас^нии 'и тгутях
к нему. р^осматртввали вое сущеютвующее как изменяющееся и
преходящее, признавали учение о карме и допускали достиже-
niie нирваны, хотя и разными путями.
Наиболее известньтми махаянистскими
^^ ^^^ школами в первые века нашей эры были
мадхьямпки и йогачары. Создателями учения мадхьямиков
можно считать выдающихся философов Нагарджуну и Арья-
дэ,ву, 'которые жмиш во 11 в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67