Солнца и огня (крест), Луны
(серп).
Наиболее близкое к истине объяснение смысла и назначения
Соловецких лабиринтов (как, впрочем, и всех остальных,
разбросанных по Северу Европы) дал известный в прошлом
отечественный историк и популяризатор науки, в течение многих
лет возглавлявший русский астрономический и природоведческий
журнал "Мироведение", Даниил Осипович Святский (1879 -
1940). По его мнению, ходы лабиринта, заставляющие путника
долго и тщетно искать выход и, наконец, все-таки выводившие его
наружу, являются не чем иным, как символизацией блуждания
Солнца в течение Полярной полугодичной ночи и полугодичного дня
по кругам или, вернее, по большой спирали, проецируемой на
небесный свод. В культовых лабиринтах, вероятно, устраивались
процессии, чтобы символически изобразить блуждание Солнца,
подобно тому, как и в позднейших культурах совершаются
торжественные процессии, вокруг храма или алтаря. Соловецкие и
прочие лабиринты не только служили для хождения внутри них, но
также выступали и в качестве схемы-напоминания для ведения
магических хороводов. Подковообразные лабиринты, тип которых
часто встречается на Соловках, вполне могли кодировать движение
Солнца в высоких широтах по большей части круга, остающейся над
или под горизонтом в период летнего или зимнего солнцестояния.
Гипотеза о связи лабиринтов с астральным культом была выдвинута
в Германии в 1891 г. Эрнестом Краусом, считавшим
спиралевидные мегалиты остатками храмов в честь Солнечного
Божества, но с полярными представлениями о нем, перенесенными
на юг в глубокой древности с далекого Севера69.
В свете сказанного особый интерес представляют русские
спиралевидные (навивающие) хороводы, исполняемые исключительно
женщинами во время семикских гуляний. Танцевальный ритуал так и
называется - "Навивать". Сначала девушки ходят по кругу, затем
круг разрывается и один его конец останавливается, а другой
продолжает ходить и постепенно завиваться вокруг неподвижно
стоящей девушки. При этом поется песня (в этнографических
записях прошлого века она не сохранилась). Когда пение
заканчивается, хоровод полностью завивается в спираль. В
завершение всего кто-то из стоящих с краю шутя толкает
сгрудившихся девушек, и они со смехом падают на траву70. Можно
предположить, что последний акт символизирует окончание
какого-либо цикла (возможно, природно-небесного или жизненного)
и начало следующего. Тем самым в спиралевидных семикских
хороводах сохранились сакральные рудименты древнейших ритуалов.
В научной литературе менандры и спирали считаются
разновидностью одного и того же древнего символа, глубинный
космический смысл которого неоднократно подчеркивался как
отечественными, так и зарубежными авторами71. Древнейшие
верования, восходящие к гиперборейским и доиндоарийским
временам и запечатленные в каменных спиралях-символах,
впоследствии получили отголоски и в христианской традиции. Так,
мозаичные лабиринты воспроизводились на полу средневековых
католических храмов (наиболее известный из них - собор во
французском городе Аррасе), и от верующих требовалось
преодолеть замысловатый путь на коленях. Точно так же и спор
старообрядцев с никонианцами, как следует совершать обход в
храме - по Солнцу (посолонь) или навстречу Солнцу, - уходят
своими корнями в языческую древность.
В целом вся мировая культура (в Европе - вплоть до
раннего средневековья, пока здесь окончательно не
восторжествовал крест) пронизана спиралевидным символом
Полярной Прародины - Знаком Вселенной (так как в нем отражено
в обобщенно-схематической форме движение светил на Северном
небосклоне). Чтобы убедиться в этом, достаточно открыть любой
из альбомов, посвященных искусству Древности. Так, в
антологическом томе "Искусство Древнего Востока" (М., 1968),
входящем в многотомное издание "Памятники мирового искусства",
на цветной суперобложке и черно-белой фотографии (табл.192)
головы статуи Гудеа, правителя шумерийского Лагаша (22 в. до
н.э.), хранящейся в Лувре, видно, что его диадема плотно
покрыта пятью рядами спиралей. В ассирийском и древнеиранском
искусстве спиральные завитки перемещаются на бороды и прически:
статуя царя Ашшурнацирапала из Британского музея в Лондоне
(табл. 232), изваяния и рельефы царя Дария I и его гостей
(табл. 281, 294, 295, 297), крылатые быки (шеду), стоявшие у
входа во дворец Саргона II в Дур-Шаррукине (табл. 243) и
персидских царей в Персеполе (табл. 305).
Многочисленные иллюстрации, связанные со спиралевидным
орнаментом, нетрудно отыскать в других изданиях, посвященных
истории древнего искусства. Для русского читателя вполне
доступен, например, 1-й том "Всеобщей истории искусств" (М.,
1956) (см. табл. 22, 253, 254, 255-а, 278, 315. 324-б, 360,
380-а, 381). Последние две иллюстрации относятся к
древнекитайскому искусству, где спиралевидный орнамент был
также чрезвычайно популярен и распространен. К сожалению,
иллюстрации разбросаны по различным малодоступным для
российского читателя изданиям (на китайском и других
иностранных языках). Достаточно показательным примером может
послужить сосуд времен иньской династии в виде слона, все тело
которого испещрено спиралями (см. фото в кн.: Массон В.М.
Первые цивилизации. Л., 1989. С.222). А характернейшим примером
древнеиндийских спираленосных рельефов могут служить
оконечности знаменитых буддийских врат в Санчи, на которых
помещены 6 - 8-витковые спирали - по шесть на каждой арке
(торане) (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175