2) "власть"; 3) "территория",
"округа", "область", "государство". Корень "вол" лег в основу
таких разносмысловых понятий, как "вол" - "бык", "крупная
скотина", "волос" - "растительность на теле"; Волос (Велес) -
"скотий Бог" у древних славян, хотя имя Волоса (Велеса) скорее
объединяет оба смысла: первоначальный - "сила, "могущество" и
тот, что относится к крупному рогатому скоту; "волхв" -
"жрец", "колдун", "чародей"; "воля" - "целеустремленность" и
др.
Корень "вол" путем чередования гласной трансформировался в
другой не менее продуктивный корень "вел". Сама дифференциация
корней произошла в период распада индоевропейской общности
языков - при сохранении единого смысла (ср.нем. Welt:
1) "мир", "свет", "вселенная"; 2) "мир", "человечество",
"люди"; 3) "сфера", "среда"). В русском языке оба корня нередко
выступали как равнозначные: ср. "волос" - "Велес", "волот" -
"великан", "воля" - "веление". В ряде случаев корень "вел"
играет вполне самостоятельную роль: "вельми" - "сильно",
"очень"; "великий" - "очень большой" и "превосходный";
"величать" - "превозносить"; "вельможа" - "сановник" и т.д.
С точки зрения расшифровки закодированных древних смыслов
и раскрытия корней древнего русского мировоззрения значительный
интерес представляет имя одного из старших былинных богатырей
- Вольга. Впрочем, во многих текстах былины, записанных в
разных местах, он именуется Волхом, что дало серьезное
основание большинству интерпретаторов считать имя Вольги-Волха
образованным от наречения славянских жрецов волхвов. Волх -
значит, волхв. Представляется, однако, что в имени Волх
(Вольга) скрыт еще один более глубокий пласт, связанный со
старославянским названием "великана" - "волот" (оба слова -
однокоренные). Волх Всеславич он и волхв, и волот (Великан).
Это многое проясняет в этом весьма загадочном былинном образе,
естественно вписывающемся (вместе с исполином Святогором) в
общекультурную концепцию и легендарную историю, согласно
которой в древнейшие времена на земле обитала особая раса
людей-великанов.
Приложение 3
В представлении современного образованного человека
Мироздание разделено на вещество и антивещество. При этом
антивещество стараются задвинуть в какие-то невообразимо
далекие, почти недосягаемые края Вселенной. Но почему? Только
потому, что оно никак не регистрируется в окружающем нас
привычном мире? Однако на то оно и антивещество, чтобы не
фиксироваться вещественными приборами. Что же происходит в
природно-космическом котле в действительности?
Современная наука не дает однозначного и окончательного
ответа о структуре материи вглубь, а значит, - и о конкретных
схемах взаимодействия Макрокосма (Вселенной) и Микрокосма
(Человека). Есть лишь некоторые перспективные подходы,
позволяющие в общих чертах представить не столько
действительную многоуровневость Вселенной, сколько невероятную
сложность ее всеобъемлющего постижения. Традиционные объекты
естественнонаучного исследования - вещество и поле, плазма и
физический вакуум - не покрывают всего богатства природной и
неприродной реальности. Господствующие воззрения не позволяют
до конца (а то и полностью) объяснить даже такие хорошо
знакомые природные и социальные феномены, как свет, тьма,
огонь, мысль, сон, слово, знак (символ), смысл и др. Попытки их
объяснения с точки зрения какой-либо одной науки неизбежно дают
искаженную, неполную и одностороннюю картину. Необходим
интегративный подход, носящий, быть может, совершенно
непривычный характер.
В познании физической первосущности мира и глубинных
уровней всей цветущей сложности явлений преджизни, жизни и
постжизни существуют как минимум три возможных подхода: 1)
субатомно-голографический; 2) вакуумно-информационный; 3)
фотонно-энергетический. Они не взаимоисключают, а
взаимодополняют друг друга хотя бы потому, что в любом случае
замыкаются на физический вакуум - первоотца всех остальных
прерывных и непрерывных форм движения материи. Подобное
представление в общем-то не ново. Творцы квантовой
электродинамики, например, В. Гейзенберг, сами указывали на
родство своих идей с учением Анаксимандра об апейроне
(беспредельном). Аналогичные представления были распространены
в древнеиндийской и древнекитайской философии.
Как и все другие современные теории, вакуумная концепция
Мироздания имеет информационный аспект, что было предвосхищено
еще в учении Н.Ф. Федорова, который постоянно подчеркивал :
необходимо осмысливать судьбу не одних только частиц, но и
следов, оставляемых ими в среде. Более того, "нам нужно
знать закон сохранения и исчезновения этих следов"1. Понятно,
что "следы", о которых в докибернетические времена писал
Федоров, есть то, что сегодня именуют информацией. Кстати,
вакуумная среда изначально содержит в себе алгоритм
воскрешения, так волновавшего Федорова, ибо квант физического
вакуума есть не что иное, как материальная флуктуация, которая
попеременно - то возникает, то исчезает, то есть по существу
непрерывно воскрешается в физическом смысле данного понятия.
Проблема же состоит в том, каким именно образом эта
элементарная "клеточка" воскрешения реализуется в дальнейшем и
в физических макротелах, и в биотических циклах "жизнь -
смерть - новая жизнь".
Материальный мир един и единственен, а так называемые
вещество и антивещество являются лишь различными проявлениями
природного Всеединства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175