Сохранился также текст заговора, с которым нагая бабка обносит
нагого младенца вокруг бани. "Заря, зарина, заря скорина,
возьми с раба Божия младенца зыки и рыки дневные и ночные". По
народным повериям, жизнь ребенка с момента рождения зависит от
животворящей силы зари.
У восточных славян и русских Утренняя Заря, прогонявшая
Ночь, считалась Девой-воительницей, Победительницей Тьмы и
одновременно - Матерью Солнца, которое она в прямом смысле
рожала каждый божий день, подобно тому, как птица сносит яйцо.
Такое представление восходит к самым глубинам протоарийского
мировоззрения, впоследствии расщепившегося на самостоятельные,
но во многом перекрещивающиеся индоевропейские мифологии.
Рудиментами первичного миросозерцания (в Ригведе оно
представлено концентрированно в виде Богини Утренней Зари -
Ушас) можно считать такие русские сказочные образы, как
Ненаглядная Красота, Марья Моревна, Царь-Девица, которые
первоначально, как доказал А.Н.Афанасьев, были тождественны
Богине Утренней Зари.
В фольклоре сохранились и другие осколки древнейшей
общеиндоевропейской мифологемы: Заря - мать, Солнце - сын или
дочь. "Без утренней зорюшки солнышко не взойдет", - гласит
пословица. В Архангельской губернии записан заговор, обращенный
к ночному небу и утренней заре: "Заря-зорница, красная девица,
сама мати и царица, светел месяц, часты звезды... Среди ночи
приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью-царицей". В
новгородской Хлудовской псалтири конца XIII века есть
миниатюра: огнеобразная дева несет в руках Солнце, имя ее, как
гласит подпись, "Зоря утрьняя"34.
Представление о жизнедарящей роли зари уходит своими
корнями в самые глубины протоиндоевропейских верований. В
Ригведе собрано около 20 гимнов, посвященных Богине утренней
зари Ушас - создательнице света, воспламеняющей своими лучами
Небо, своего отца, с которым Богиня находится в
кровосмесительном браке (слияние зари и неба воспринималось как
акт совокупления). Ушас олицетворяет вечный свет, который был,
есть и будет и если исчезает ночью, то на время; Ушас - гарант
его неизбежного возрождения (в этом смысле в Ригведе она
именуется "знаменем бессмертия").
Отзвук имен светозарных Божеств слышится в культурах
разных эпох и народов: пророк Заратуштра (греч. Зороастр);
женские восточные имена - Зара, Зарема, Зарина. Были попытки
сблизить с общеиндоевропейскими корнями "зор - зар" (ср. укр.
зирка - заря) имя древнеегипетского бога Осириса (Озириса),
истолкованного как Зарид, т.е. Озаренный или Осиянный.
Взаимодействие между индоевропейской и семитско-хамитской
культурами и мифологиями на разных отрезках исторического
развития бесспорно. Бесспорны также древние контакты между
этносами. Так, статуэтка Осириса была найдена в Томской области
(а статуэтка Амона - в Пермской области)35. Что касается
генеологической связи, то следует отталкиваться от подлинного
древнеегипетского звучания имени бога Осириса. В европейские
языки вошел его древнегреческий эквивалент, который на
древнеегипетском языке прочитывается как Усир (это при том, что
в древнеегипетском письме гласные звуки отсутствуют).
Если сближать смысловое значение Осириса с озаренностью,
то тогда напрашиваются и некоторые фонетические параллели:
древнеегипетское имя Усир созвучно с древнеиндийским Ушас, а
последнее приводит к русскому "ужас", что объяснимо только в
том случае, если исходить из общеизвестных функций Бога Осириса
как владыки Царства мертвых, царя Преисподней и главного судии
на Страшном суде. Все становится на свои места, если вспомнить,
что зори бывают как утренние, так и вечерние: первые приносят
нарождение дневного света, а последние - его смерть. Можно
подобрать еще одно объяснение тому на первый взгляд
необъяснимому факту, почему имя Богини Утренней Зари - Ушас
превратилось в русский "ужас": это - инцест (кровосмесительный
брак) дочери с отцом - ужасное и преступное прелюбодеяние с
точки зрения развитых родовых отношений.
Космическую сущность любви, о чем писали многие мыслители
Запада и Востока, - в лапидарной форме выразил Данте: "Любовь,
что движет солнце и светила". В русском народном мировоззрении
(как и в мировоззрении других народов) обнаруживается иной
аспект данной темы: сам человек оказывается сыном или дочерью
небесных светил, тем самым образуя с ними небесно-космическую
семью.
Впечатляющим носителем жизнетворящего начала природы
выступает хорошо известный древнерусский и общеславянс-кий Бог
- Ярило (рис. 116), олицетворяв-ший мужское естество и
весеннее плодородие. Имя Ярилы, воплощавшего яростное
детородное (сексуальное) начало, одновременно сливалось с
понятием "яркий", "яр", "яровой" (весенний). В конечном счете и
сам Бог и его имя восходит к гиперборейским временам
общеиндоевропейской этнической нерасчлененности и сопряжено с
именем и функциями Бога Гермеса ("ярого месяца", о чем уже
говорилось в предыдущей главе).
Весенний праздник Ярилы, доживший до ХХ века и детально
описанный этнографами, по существу являлся исторически
трансформированным на славянской почве хорошо известного
дионисийского культа с непристойным органистическим действом.
Аналогичным образом непременным атрибутом русского Ярилы был
подчеркнут большой фаллос, сделанный из полена, а само
празднество завершалось имитацией полового акта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175