Х Концепция стадии зеркала Ц одно из ранних открытий Ж. Лакана, предста
вленное в 1936 г. на конгрессе в Мариенбаде (la).
Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:
1) на данные детской и сравнительной психологии относительно поведения
ребенка перед своим отражением в зеркале (2). Лакан подчеркивал «восторже
нное приятие [ребенком] своего образа, сопровождающееся ликующей мимико
й и игрой в самотождественность собственного образа, и контроль за ним» (
За);
2) данные этологии животных о некоторых следствиях зрительного, восприя
тия себе подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование о
рганизма.
Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с незрелостью новорожденног
о (Я), объективно обусловленной анатомической незрелостью пирамидной си
стемы и отсутствием двигательной координации в первые месяцы жизни (у).
*
1) Стадия зеркала Ц это важнейший момент в формировании структуры субъе
кта, первый набросок Я. Фактически младенец видит в образе се
бе подобного или же в собственном зеркальном отражении форму (Gestalt), предво
схищающую то телесное единство, которого ему объективно недостает: он ли
кует, отождествляя себя с этим отражением. Этот первичный опыт становитс
я основой воображаемого характера Я, предстающего в качеств
е «Я идеального» и «начала всех вторичных отождествлений» (1Ь). Как мы види
м, с этой точки зрения, субъект несводим к Я Ц к той воображаем
ой инстанции, в которой он себя отчуждает.
2) По Лакану, межличностное отношение, отмеченное воздействием стадии зе
ркала, Ц это отношение воображаемое, дуальное, агрессивно напряженное,
представляющее Я как другого, а другого Ц как alter ego (см.: Воображ
аемое).
3) Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротиз
ма* (предшествующего построению Я) к нарциссизму* в собственн
ом смысле слова: то, что Лакан называл «расщепленным телом», относится то
гда к первому этапу, а стадия зеркала Ц к этапу возникновения первичног
о нарциссизма. Ц Однако здесь есть и важное различие: у Лакана именно ста
дия зеркала ретроспективно порождает фантазм расщепленного тела. Это д
иалектическое отношение проявляется в ходе психоаналитического лечен
ия: иногда страх по поводу расщепления тела порождается нарциссическим
самоотождествлением, а иногда все происходит прямо противоположным об
разом.

СУБЛИМАЦИЯ

Нем.: Sublimierung. Ц Франц.: sublimation. Ц Англ.: sublimation. Ц Исп.: subli-maciфn. Ц Итал.: sublimazione. Ц Португ.: sublimaзao.

Х Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой деятельности, не
имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные силой сексуальн
ого влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художе
ственное творчество и интеллектуальную деятельность.
Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени пе
реключено на несексуальную цель и направлено на социально значимые объ
екты.
Х Термин «сублимация», введенный Фрейдом в психоанализ, вызывает в мысл
и одновременно «возвышенное» (sublime) (ср. использование этого понятия в изящ
ных искусствах для обозначения величественных, возвышающих нас произв
едений) и «возгонку» (sublimation) (ср. использование этого понятия в химии для обоз
начения процедур, непосредственно переводящих тело из твердого состоя
ния в газообразное).
На протяжении всего своего творчества Фрейд называл сублимацией Ц в эк
ономическом и динамическом смысле Ц некоторые виды деятельности, побу
ждаемые желанием, явно не направленным к сексуальной цели: это, например,
художественное творчество, интеллектуальное исследование и вообще цен
ные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину та
кого рода поведения Фрейд видел в преобразовании сексуальных влечений:
«Сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой эн
ергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять свою цель
, не ослабляя напора. Эта способ-ность менять первоначальную сексуальну
ю цель на иную, несексу-альную, но психологически ей близкую, называется с
ублимацией» (la).
Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие сублимации нельзя
признать достаточно развернутым. Неясно определена область сублимацио
нной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в нее всю совокупность м
ыслительной работы или лишь некоторые формы интеллектуального творчес
тва? Следует ли считать главной чертой сублимации высокую общественную
оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются л
и в сублимацию формы «приспособительной» деятельности (труд, досуг и пр.)?
Касаются ли изменения в динамике влечений лишь цели влечений (как долгое
время считал Фрейд) или же одновременно и их объекта, как утверждается в «
Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932): «Мы назыв
аем сублимацией такое изменение цели и объекта, при которых принимается
во внимание социальная оценка» (2).
При рассмотрении проблемы с метапсихологтеской точки зрени
я эта неопределенность, по признанию самого Фрейда, сохраняется (3). Это от
носится также к работам, специально посвященным мыслительной и художес
твенной деятельности (ср. «Об одном детском воспоминании Леонардо да Вин
чи» [Eine Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).
Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно п
остроить на основе тех немногочисленных элементов, которые мы находим в
о фрейдовских текстах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65