Новый фрейдовский дуализм Ц между влечениями к жизни* и влечениями к см
ерти* Ц был мощным противопоставлением, казалось бы, способным стать ос
новой теории конфликтов. Однако мы и здесь далеки от подлинного соответс
твия между уровнем предельных начал (Эроса и влечения к смерти) и конкрет
ной динамикой конфликта (см.: Влечения к смерти). Однако этот новый дуализм
вносит изменения в понятие конфликта:
1) все яснее видно, что в основе различных инстанций лежат те или иные влеч
ения (например, Фрейд говорит о садизме Сверх-Я), причем речь м
ожет идти не об одном, а о нескольких влечениях;
2) большинство конфликтных противопоставлений, выявленных Фрейдом в кли
ническом опыте, связано с влечениями к жизни: «…противоположность между
влечениями к самосохранению и влечениями к сохранению рода, а также прот
ивоположность любви и вражды Ц обе включены внутрь Эроса» (За);
3) что касается влечения к смерти, то оно подчас трактуется Фрейдом не сто
лько как одна из конфликтующих сил, сколько как сам его принцип конфликт
а Ц это вражда (neikos), противопоставленная уже у Эмпедокла Ц любви (filia).
Именно на этом пути Фрейд уточняет «тенденцию к конфликту» Ц это переме
нно действующий фактор, наличие которого превращает присущую человеку
бисексуальность в конфликт непримиримых требований, а отсутствие Ц по
зволяет установить равновесие между гомосексуальными и гетеросексуал
ьными тенденциями.
Сходным образом можно истолковать понятие соединения влечений у Фрейд
а. Оно обозначает не только различные пропорции при соединении сексуаль
ности с агрессивностью, поскольку влечение к смерти и само по себе может
привести к разъединению (см.: Соединение Ц Разъединение влечений).
*
При общем взгляде на развитие представлений о конфликте у Фрейда нас пор
ажает, с одной стороны, постоянное стремление Фрейда свести конфликт в к
онечном счете к неразрешимому дуализму двух противонаправленных мифич
еских начал; с другой стороны, то, что одним из полюсов конфликта всегда ок
азывается сексуальность*, а другой полюс может меняться ( «Я»,
«влечения Я », «влечения к смерти»). Начиная с самых ранних сво
их работ (см. Соблазнение) вплоть до «Очерка психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) Фрей
д настаивал на внутренней связи между сексуальностью и конфликтом. Коне
чно, можно придумать абстрактную теоретическую модель этой взаимосвяз
и, применимую к «любому требованию влечений», однако «наблюдение неизме
нно свидетельствует о том, что патогенные возбуждения проистекают из ча
стичных сексуальных влечений» (Зb). Каково итоговое теоретическое обосно
вание ведущей роли сексуальности в конфликте? Эта проблема не получила у
Фрейда своего разрешения, хотя на различных этапах творчества он указыв
ал на те или иные черты человеческой сексуальности, свидетельствующие о
том, что «слабое место организации Я Ц это его отношение к се
ксуальной функции» (Зс).
Углубленное рассмотрение проблемы психического конфликта неизбежно п
ривело психоанализ к ядру субъективных конфликтов Ц Эдипову комплекс
у*. В нем конфликт, еще не успевший стать защитным, уже записан на досубъек
тном уровне как диалектическая и изначальная связь желания и запрета.
Эдипов комплекс как неоспоримый и фундаментальный факт, формирующий вс
е внутрипсихическое поле ребенка, лежит в основе различных проявлений з
ащитного конфликта (например, отношения Я к Сверх-Я).
Более того, если считать Эдипов комплекс структурой, в которой субъ
ект призван найти свое место, то конфликт в нем присутствует изначально,
еще до всякой игры влечений и защит, в которой строится защитный конфлик
т, свойственный каждому индивиду.


ЛИБИДО

Х Энергия, которую Фрейд считает подосновой всех преобразований сексу
ального влечения в том, что касается его объекта (смещение энергетически
х нагрузок), его цели (например, сублимация) и источника сексуального возб
уждения (разнообразие эрогенных зон).
У Юнга понятие «либидо» используется в расширенном смысле и означает «п
сихическую энергию» как таковую, присутствующую во всем, что «устремляе
тся к чему-либо» (лат. impetus).
Х Слово «либидо» означает по-латыни «желание». Фрейд утверждает, что за
имствовал его у А.Молля (Untersuchungen ьber die Libido sexualis, vol.I, 1898). Оно многократно встречается в п
исьмах и рукописях, посланных Флиссу, Ц впервые в Рукописи Е, написанной
, по-видимому, в июне 1894 г.
Дать удовлетворительное определение либидо нелегко не только потому, ч
то теория либидо развивалась параллельно с различными этапами теории в
лечений, но и потому, что само это понятие далеко не однозначно (а). Во всяко
м случае, Фрейд всегда подчеркивал две особенности влечений:
1) с точки зрения качественной, либидо, вопреки желанию Юнга, нельзя свест
и к психической энергии как таковой. Если эта энергия и может быть «десек
суализирована», особенно при нарциссических нагрузках, то это лишь втор
ичный процесс, связанный с отказом от собственно сексуальной цели.
Кроме того, либидо у Фрейда Ц это вовсе не все поле влечений целиком. Пона
чалу оно противопоставлялось влечениям к самосохранению*. Но когда в кон
ечном счете вся область влечений предстала у Фрейда как либидинальная п
о своей природе, тогда противопоставление сместилось, превратившись в п
ротивопоставление между влечениями либидо и влечениями к смерти. Юнгов
ский монизм был чужд Фрейду, постоянно подчеркивавшему сексуальный хар
актер влечения.
2) Либидо упрочивается как понятие количественное:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65