И в самом деле, обозначая одним и тем же словом и высвоб
ождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия, мы вступаем в про
тиворечие с мыслью о том, что удовольствие и неудовольствие Ц это два пр
отивонаправленных процесса (хотя бы и относящиеся к одной и той же энерг
ии: ее ослабление в первом случае и возрастание Ц во втором); однако если
бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно р
азличными видами энергии, это противоречило бы фрейдовской гипотезе.
Противопоставление Entbindung Ц Bindung представляется весьма полезным для разреш
ения этой трудности. В противоположность связанному состоянию Я
всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающег
о или уменьшающего абсолютный уровень напряжения) несет в се
бе угрозу нарушения устойчивости Я. У Фрейда именно высвобож
дение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции
Я (см.: Последействие, Соблазнение).
II. В «По ту сторону приципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания н
е только выходит на первый план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гора
здо сложнее. Фрейд применяет здесь понятие связывания, изучая повторени
е травмы как прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он
вновь обратился к идеям «Наброска»: лишь сильно нагруженная психическа
я система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как об
ширного нарушения границ Я можно лучше понять эту способнос
ть к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под угр
озой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и перви
чным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание выступ
ает как воздействие Я на первичный процесс и тем самым как то
рможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В данно
м случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само] господство
принципа реальности «…овладения возбуждением, его связывания, причем в
ыполнение этой задачи во всей ее значимости не противопоставлено принц
ипу удовольствия: оно осуществляется независимо от этого принципа и даж
е почти не требует его учета» (2).
Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо Я,
Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы навя
зчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии влечения. О
стается открытым вопрос о двух разновидностях связывания: одна, издавна
признанная, соотнесена с понятием Я, другая более близка к за
конам, которые управляют бессознательным желанием и упорядочивают фан
тазии, или, иначе, к законам первичного процесса: свободная энергия в псих
оанализе Ц это не мощная разрядка возбуждений, но обмен энергией, распр
остраняющейся по цепям представлений вследствие ассоциативных связей
между ними.
III. Наконец, в последней теории влечений связывание становится главным пр
изнаком влечений к жизни в противоположность влечениям к смерти: «Эрос
Ц это связь; цель его Ц создавать и сохранять все более крупные единств
а, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи
и тем самым разрушать предметы» (3).
В последнем изложении фрейдовской теории инстанция Я и подв
ластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к жизни: э
та энергия «по-прежнему выполняет главную задачу Эроса Ц объединение и
связывание Ц и тем самым помогает установлению единств или содействуе
т стремлению к единству, характерному для Я (4).
Таким образом, психоаналитическая проблематика связывания может быть
развита в трех подсказанных смыслом данного понятия направлениях: это м
ысль об отношении между несколькими терминами, связанными ассоциативн
ой цепью (Verbindung); это мысль о внутренне цельной совокупности, о форме, определ
яемой границами, рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого Ц bind), наконец
, мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии, т
еряющего в результате свою способность к свободному перемещению.

СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКО
М СМЫСЛЕ)

A) Нем.: Bewusstheit. Ц Франц.: conscience (psychologique). Ц Англ.: the attribute (или the fact) of being conscious. Ц Исп.: el estar consciente. Ц Итал
.: consapevolezza. Ц Португ.: о estar consciente.
B) Нем.: Bewusstsein. Ц Англ.: consciousness. Ц Исп.: conciencia psicolфgica. Ц Итал.: coschienza. Ц Португ.: consciкncia psicolфgica.
Х A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующе
е наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей совокупности психич
еских явлений.
Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция оп
ределенной системы Ц Восприятие-Сознание (Вс-Сз).
С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание находится на перифер
ии психического аппарата и принимает информацию одновременно из внешн
его и внутреннего мира, а это, в свою очередь, означает, что удовольствие
Ц неудовольствие возникает одновременно с оживлением мнесических сле
дов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал функцией системы предсозна
телыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания (Псз-Сз).
С точки зрения функциональной, система Восприятие-Сознание противопол
ожна бессознательному и предсознательному как системам мнесических сл
едов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.
С точки зрения экономический, система Восприятие-Сознание отличается т
ем, что располагает свободно перемещающейся энергией и может нагружать
ею тот или иной элемент (механизм внимания).
Сознание играет важную роль в динамике конфликтов (сознательное избега
ние неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в д
инамике лечения (границы и функции осознания);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65