По отношению к отцу он называется
сыном, по отношению к сыну он называется отцом -- и так далее
до бесконечности. А ведь это только один человек, и все тут.
Природа едина и только. Гуманность, справедливость, благо-
пристойность, разумность представляют собой природу при-
роды. Чуткость и прозорливость представляют собой основу
природы. Веселье, гнев, печаль, радость представляют собой
чувства природы. Эгоистические страсти и исходящие извне
побуждения представляют собой затмение природы. Основа
бывает и чистой, и мутной, поэтому чувства иногда чрезмер-
ны, иногда недостаточны. Да и затмение бывает то поверхно-
стным, то глубоким. Эгоистические страсти и исходящие извне
побуждения - это одна болезнь, проявляющаяся как два неду-
га, а не как две различные вещи.
У природы нет неколебимого состояния. Нет его у мнений о
природе. Некоторые толкуют о ней с точки зрения первосущ-
ности, некоторые - с точки зрения проявляющейся активно-
сти, некоторые - с точки зрения истока, а некоторые - с точ-
ки зрения распространяющихся искажений. Если же говорить
в общем, что существует только одна единая природа. Од-
нако видится она то поверхностно, то глубоко. Если
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
догматически держаться лишь одной стороны, истины не полу-
чишь. Первосущность природы изначально не добра и не зла.
В проявляющейся активности изначально возможно и сверше-
ние доброго и свершение недоброго. А в распространяющихся
искажениях тем более с самого начала определенно присутст-
вует и добро, и зло. Взять, к примеру, взгляд. Он бывает весе-
лый и гневный; прямой, т. е. открыто смотрящий, и скрытный,
т. е. подсматривающий. Если же говорить в общем, то сущест-
вует только один единый взгляд. Если, увидев гневный взгляд,
утверждать, что не бывает веселого взгляда, а увидев открыто
смотрящий взгляд, утверждать, что не бывает подсматриваю-
щего взгляда, то все это будет догматическая односторонность,
ошибочность которой очевидна. Мэн-цзы, говоря о природе,
непосредственно исходил из ее истока и в целом утверждал то
же самое. Сюнь-цзы, говоря, что природа зла, исходил из ее
распространяющихся искажений, и его точку зрения нельзя
полностью отвергать, просто он не проник достаточно глубо-
ко. Был еще Гао-цзы, который догматически придерживался
того взгляда, что внутри находится лишенная и доброго, и
недоброго природа, а добро и зло присутствуют в восприятии
вещей, т. е. имеются находящиеся во вне вещи. Эта раздваи-
вающаяся точка зрения безусловно ошибочна. Не имеющая ни
доброго, ни недоброго -- такова изначально природа. Наста-
ло время понять, что только этот тезис полностью справедлив,
тем более что не существует межи, отделяющей внутреннее от
внешнего. Гао-цзы видел только природу внутри и только ве-
щи во вне, из чего видно, что относительно природы он не
достиг досканального понимания.
Первосущность семи чувств -- веселья, гнева, печали, радо-
сти, любви, ненависти и вожделения - сама по себе уравнове-
шена и гармонична. Все семь чувств совместно присутствуют
в человеческом сердце. И вот здесь-то надо правильно пони-
мать суть благосмыслия. Благосмыслие не коснеет в веселье,
гневе, скорби и т. д. чувствах, но и они также не внеположены
благосмыслию.
Взять, к примеру, солнечный свет; для него также нельзя ука-
зать направление и установить место. Пронизанная солнеч-
ным светом малейшая щель становится его местоположением.
Пусть даже облака и туман заполнят все четыре стороны, в
великой пустоте можно будет различить цвета и образы. Зна-
чит, солнечный свет неуничтожим. Из того, что облака способ-
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ны затмить солнце, не следует заключать, что небо не должно
рождать облака.
Когда семь чувств следуют распространяющейся активно-
сти своего естества, все они являются деятельным проявле-
нием благосмыслия и не могут быть разделяемы на добрые
и злые. Однако не следует иметь здесь какую-либо нарочи-
тость. Семь чувств, исполненные нарочитости, все вместе
называются страстями и всё вместе становятся затмеваю-
щими благосмыслие. Впрочем, как только появляется на-
рочитость, благосмыслие также само способно это осоз-
нать, а осознав, - рассеять затмение и восстановить свою
сущность.
Когда учителю Ван Янмину был задан вопрос <о веселье, о
гневе, радости и печали>, он ответил: <Радость - это перво-
сущность сердца. Если имеет место радость - возникает весе-
лье. Если имеет противоположное радостному - возникает
гнев. Если утрачивается радостное - возникает печаль. Ко-
гда отсутствуют и веселье, и гнев, и печаль, это называется
истинной радостью>.
Истинная радость свойственна и совершенномудрым и про-
стым людям. Однако обычные люди, обладая ею, сами не зна-
ют об этом. Напротив, сами добиваются множества скорбей и
горестей и сами прибавляют к этому обманутость и заброшен-
ность. Но хотя пребывают в скорбях и горестях, обманутости и
заброшенности, эта радость не может не находиться в них.
Стоит только проникнуться одной просветляющей мыслью, обо-
ротиться к самому себе и обнаружить подлинность, чтобы она
тут же возникла.
Любители каверзных вопросов могут, пожалуй, поинтересо-
ваться: <Пусть радость - это первосущность сердца. Но то-
гда непонятно сохраняется ли она, радость, во время рыданий
в случае кончины кого-нибудь из родителей?> Но кому не оче-
виден ответ?! И разве здесь есть проблема?! Для того, чтобы
была радость, необходимы великие рыдания!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218