a Свободно сознающийся в незнании того. чего он не знает, по-
буждает меня верить тому, что он берется мне объяснить.
О Без идеи целого нет философии.
"1 Природа упряма и медлительна в своих действиях. Происхо-
дит ли удаление, приближение, соединение, разделение, уплот-
нение, затвердение, разжижение, растворение, ассимиляция,
природа идет к своей цели самыми незаметными шагами. Ис-
кусство, наоборот, спешит, утомляется и ослабевает. Природе
нужны века, чтобы в грубом виде образовать металлы: искус-
ство же берется в один день их обработать. Природе нужны
века. чтобы сформировать драгоценные камни; искусство бе-
рется моментально их подделать.
С) В этом месте уместно прервать Дидро и сделать паузу. Пе-
ред нами типичный афоризм эффектный, броский. Чувст-
вуется энергия всеохватности и торжества уверенности.
А как насчет правильности?
Совершенно не оспаривая ни право каждого человека на
какое угодно мнение, ни авторитет великого сына Франции.
учтем и задумаемся: да, природа долго шла к своим творе-
ниям, которые якобы (речь идет о логике вышеприведенной
мысли) так легко отдались человеку. Но разве и сам чело-
век сразу сравнялся по силе с природой? Разве появление
искусства было мгновенным?!
Выходит а что еще может проситься в итог? что их
(природы и искусства) встреча, о которой говорит Дидро,
это не случайный дисбалансно-ироблемный контакт нерав-
ных сторон, а партнерский альянс непохожих, но одинако-
вых по целеполаганию взаимодействующих факторов, при-
мерно так соотносящихся, как это можно увидеть на связи
<врач больной>.
Хотя... Может быть. пради.чьиость (ведь <иравильнос1н>
еще ник то не давал и вряд ли даст единоириемлемое опреде-
ление) д:!я афоризма совсем не обязательное условие? По-
добно тому. как любовь вовсе не всегда предполагает вза-
имность? Можег быть!
Но тогда... А что, скажите, еще остается от любого филосо-
фа, как не афоризм?! И получается, что жизненность выска-
занной мысли, ее энергия и близкость к истине есть опреде-
ляющий момент в последующей памяти людей о конкретном
человеке. О мощи его ума, кинжальной остроте его рассуди-
тельности, глубине проникательности в мудрости. С)
Вообще, всякий язык беден для писателя с живым воображением.
pllCчаcтьe и несчастье не относятся друг к другу так, как мрак и
Цсвет; одно не является просто отсутствием другого.
11 1.Мы не знаем почти ничего. Однако сколько написано сочине-
1Й-;.ний, авторы которых утверждают, что они что-то знают!
Й1 Счастлив тот философ-систематик, которого, как некогда Эпи-
кура, Лукреция, Аристотеля, Платона, природа наделила силь-
ным воображением, выдающимся красноречием, искусством
представлять свои идеи в ярких и возвышенных образах! Зда-
ние, им сооруженное, когда-нибудь рухнет, но его статуя со-
хранится...
СЭ Если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то
безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провиде-
ние. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что
всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко
благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и
власть Нерона, наинегоднейшего из людей, то как доказать,
что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем
средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск доброде-
телей, .это значит компенсировать очень легковесным пре-
имуществом весьма тяжелое бедствие.
О Не может быть добродетель без бога и счастье без добродетели.
йЦУО У моего знакомого, слепого человека, в молодости была стыч-
ка с одним из его братьев, окончившаяся довольно плачевно
для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, он схватил первый попавшийся ему иод
руку предмет, бросил его в брата, попал ему в лоб, и тот упал.
После этой истории и нескольких других таких же его при-
влекли к суду полиции. Внешние признаки власти, оказываю-
щие такое действие на нас, нисколько не смущают слепых.
Наш слепой явился к полицейскому чиновнику, как к равно-
му. Угрозы не напугали его. <Что можете вы сделать со
мной?>, спросил он. <Я брошу вас в тюремный карцер>,
ответил чиновник. <О, сударь, возразил ему слепой,- вот уже
двадцать пять лет, как я сижу в нем>. Что за изумительный ответ и
ДИДРО (1713 17<4iT.)
что за тема для человека, любящего так морализировать, как
я! Мы покидаем жизнь, как волшебное зрелище, слепой поки-
дает ее, как темницу; если мы имеем в жизни больше наслажде-
ний, чем он, то, надо признать и это, он умирает с гораздо
меньшими сожалениями.
СЧ Когда я обращаю свои взоры на созданное руками человече-
скими, когда я со всех сторон вижу воздвигнутые города, вижу
употребление элементов, наблюдаю определенные языки, ци-
вилизованные народы, сооруженные порты, смотрю, как пере-
секаются моря, узнаю, что земля и небо измерены, мне мир
представляется очень древним. Когда же я наблюдаю, как лю-
ди сомневаются в самых основах медицины и сельского хозяй-
ства, как они сомневаются в самых обычных свойствах ве-
ществ, сомневаются в болезнях, которым они подвергнуты, не
знают, как обделывать дерево, не знают формы плуга, мне
кажется, что жизнь на земле началась только вчера.
С) Согласимся же принять всякую вещь такою, как она есть, по-
смотрим, чего она нам стоит и что нам приносит и оставим в
покое целое, которое мы знаем недостаточно, чтобы хвалить
его или бранить, и которое, быть может, ни плохо, ни хорошо,
если оно необходимо; так полагают многие порядочные люди.
О По моему мнению, наилучший порядок вещей - тот, при кото-
ром мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если
меняв нем нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218