ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Следовательно, подобно тому как пятиугольная
плоскость пятиугольна не потому, что имеет две фигуры одно-
временно - фигуру треугольника и фигуру пятиугольника (но
фигура треугольника излишня, коль скоро она уже присутст-
вует в фигуре пятиугольника), точно так же Сократ не благо-
даря одной душе есть человек, а благодаря другой - живот-
ное, но он есть и то и другое благодаря одной и той же душе.
Есть некоторые отправления души, которые осуществляются
без помощи телесных органов: таковы мышление и воление. И
потому потенции, составляющие начало этих отправлений,
имеют своим субстратом душу. Однако есть такие акты ду-
ши, которые осуществляются через телесный орган, как-то:
зрение - через глаз, а слух - через ухо. И таким образом
обстоит дело со всеми отправлениями чувственной и вегета-
тивной частей души. И потому потенции, составляющие на-
чала этих отправлений, имеют своим субстратом состав-
ленную из души и тела сущность, а не одну только душу.
Авиценна предположил бытие пятой потенции, занимающей
среднее место между способностью суждений и способностью
воображения: к -этой потенции будто бы относится расчлене-
ние и сопоставление созерцаемых воображением форм, что
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
происходит, например, когда мы, вообразив форму золота и
форму горы, составляем из них единую форму золотой горы,
которую мы никогда не видели. Но такое действование не
наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
последнему для этого достаточно способности воображения.
Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
своей книге <О чувственном всприятии и его объектах>.
И потому нет надобности допускать существование каких-
либо внутренних способностей чувственной части души сверх
следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
бность суждения, способность памяти.
Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
(<Топика>, II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: <Мудрому
свойственно упорядочивать> (<Метафизика>, 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следу-
ет умножать без необ-
ходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей
к юго-западу от Лондона.
Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей-
ном положении до сих пор нет.
Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
Крупный деятель ордена францисканцев.
До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете,
который был вторым по значимости (после Парижского универ-
ситета) педагогическим и научным центром в Западной Европе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
плоскость пятиугольна не потому, что имеет две фигуры одно-
временно - фигуру треугольника и фигуру пятиугольника (но
фигура треугольника излишня, коль скоро она уже присутст-
вует в фигуре пятиугольника), точно так же Сократ не благо-
даря одной душе есть человек, а благодаря другой - живот-
ное, но он есть и то и другое благодаря одной и той же душе.
Есть некоторые отправления души, которые осуществляются
без помощи телесных органов: таковы мышление и воление. И
потому потенции, составляющие начало этих отправлений,
имеют своим субстратом душу. Однако есть такие акты ду-
ши, которые осуществляются через телесный орган, как-то:
зрение - через глаз, а слух - через ухо. И таким образом
обстоит дело со всеми отправлениями чувственной и вегета-
тивной частей души. И потому потенции, составляющие на-
чала этих отправлений, имеют своим субстратом состав-
ленную из души и тела сущность, а не одну только душу.
Авиценна предположил бытие пятой потенции, занимающей
среднее место между способностью суждений и способностью
воображения: к -этой потенции будто бы относится расчлене-
ние и сопоставление созерцаемых воображением форм, что
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
происходит, например, когда мы, вообразив форму золота и
форму горы, составляем из них единую форму золотой горы,
которую мы никогда не видели. Но такое действование не
наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
последнему для этого достаточно способности воображения.
Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
своей книге <О чувственном всприятии и его объектах>.
И потому нет надобности допускать существование каких-
либо внутренних способностей чувственной части души сверх
следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
бность суждения, способность памяти.
Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
(<Топика>, II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: <Мудрому
свойственно упорядочивать> (<Метафизика>, 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следу-
ет умножать без необ-
ходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей
к юго-западу от Лондона.
Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей-
ном положении до сих пор нет.
Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
Крупный деятель ордена францисканцев.
До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете,
который был вторым по значимости (после Парижского универ-
ситета) педагогическим и научным центром в Западной Европе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218