Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Различных форм государства может быть только три:
1) монархия;
2) демократия;
3) аристократия.
Всякое большое государство, в котором верховная власть при-
надлежит обширному собранию, находится в отношении ре-
шения вопросов войны и мира и составления законов в таком
же положении, как если бы верховная власть находилась в
руках малолетнего...
...И подобно тому, как малолетний нуждается в опекуне или
покровителе, хранителе его личности и власти, точно так же и
верховное собрание (в больших государствах) в момент боль-
ших опасностей и смут нуждается в диктаторах, или храните-
лях их власти.
Власть суверена в государстве должна быть абсолютной.
Искусство строительства и сохранения государств, подобно
арифметике и геометрии, основано на определенных прави-
лах, а не только на практике (как игра в теннис). Для нахожде-
ния этих правил бедным не хватает досуга, а тем кто имеет
досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.
Война есть не только сражение или военное действие, а проме-
жуток времени, в течение которого явно сказывается воля к
борьбе путем сражения. ~-
4. МЫСЛИ
СЗ <Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нуж-
ные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из
этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение,
то всякий имеет право применить все средства и совершить
всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя>.
(Т о масГобб с. О гражданине)
С) В историю - в качестве популярного афоризма <цель оп-
равдывает средства> - это выражение вошло в превра-
щенном виде с оттенком скрытого упрека в моральной не-
разборчивости его автора.
Хотя, с моей точки зрения, здесь скорее образчик этическо-
го наполеонизма, когда натиск в силе превалирует над са-
мой силой, или, иначе, и есть сила самой силы.
Большинство исследователей склонно видеть истоки дан-
ной формулы только у Гоббса, однако, надо иметь в виду,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
что поиск <содержательности> в связке цель -средствобыл
в тот период достаточно всеобщ. В качестве примера можно
сослаться на иезуитского патера Германа Бузенбаума, кото-
рый в сочинении <Основы морального богословия> (1645)
писал: <Кому дозволена цель, тому дозволены и средства>. С)
О Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было
совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни про-
изошло, так как предполагается, что в течение всей своей
предшествующей жизни этот человек имел достаточно време-
ни, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода дей-
ствия или нет. Вот почему человека, совершающего убийство
во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуж-
дают к смерти; ибо все то время, когда он был способен раз-
мышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать
непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство долж-
но считаться происшедшим вследствие выбора.
О Свободу можно правильно определить следующим образом:
свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, по-
скольку они не содержатся в природе и во внутренних качест-
вах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода сво-
бодно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в
этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но
она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега
препятствуют этому. И хотя вода не может подниматься вверх,
никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься;
можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью
или силой подниматься, потому что в данном случае препятст-
вие заключается в самой природе воды и носит, внутренний
характер. Таким же образом мы говорим, что связанный чело-
век не обладает свободой ходить, потому что препятствие за-
ключается не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о
больном или увечном, потому что препятствие заключается в
них самих.
О Все добровольные действия являются вынужденными и вот
почему. Известно, что достаточной причиной является та, к
которой не нужно прибавлять что-либо для того, чтобы произ-
вести действие. Она же есть и необходимая причина. Ибо если
достаточная причина может не произвести действия, то она
нуждается в чем-либо, чтобы произвести его, и, следователь-
но, является недостаточной. Но если невозможно, чтобы дос-
таточная причина не произвела действия, то она является и
необходимой причиной, ибо то, что не может не произвести
действие, с необходимостью производит его. Отсюда очевид-
но, что все, что произведено, произведено с необходимостью;
ибо все, что произведено, имеет достаточную причину, в про-
тивном случае оно вообще не было бы произведено.
ID Люди судят по себе не только о других людях, но и о всех
других вещах, и так как после движения они чувствуют боль и
усталость, то полагают, что всякая вещь устает от движения и
ищет по собственному влечению отдых: при этом рассуждаю-
щие так не спрашивают себя, не есть ли само это желание
покоя, которое они в себе находят, лишь другое движение?
: СЗ Любовь есть представление человека о его потребности в ли-
; це, к которому его влечет.
О Красота - это обещание счастья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218