ибо источники движения второго порядка
сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы
первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь
постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необ-
ходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не
движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.
II. Второй путь исходит из понятия производящей причины.
Нельзя помыслить того, чтобы ряд производящих причин
уходил в бесконечность. Следовательно, необходимо Поло-
жить некоторую первичную производящую причину, како-
вую все именуют Богом.
ШТретий путь исходит из понятий возможности и необходимо-
сти. Невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обу-
словливающих необходимость друг друга, уходил в
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
бесконечность (таким же образом, как это происходит с про-
изводящими причинами, что доказано выше). Поэтому не-
обходимо положить некую необходимую сущность, необхо-
димую самоё по себе, не имеющую внешней причины своей
необходимости, но самоё составляющую причину необходи-
мости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.
IV Четвертый путь исходит из различных степеней, которые
обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более
или менее совершенные, или истинные, или благородные; и
так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но
то, что в предельной степени обладает некоторым качест-
вом, есть причина всех проявлений этого качества: так,
огонь, как предел теплоты, есть причина всего теплого, как
сказано в той же книге. Отсюда следует, что есть некоторая
сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага
и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом.
У.Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаем-
ся, что предметы, лишенные разума, каковы природные те-
ла, подчиняются целесообразности. Это явствует из того,
что их действия или всегда, или в большинстве случаев
направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они
достигают цели не случайно, но будучи руководимы созна-
тельной волей. Поскольку же сами они лишены разумения,
они могут подчиняться целесообразности лишь постольку,
поскольку их направляет некто одаренный разумом и пони-
манием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть
разумное существо, полагающее цель для всего, что проис-
ходит в природе; и его мы именуем Богом.
Очевидно, что время и вечность не суть одно и то же.
Различие между вечностью и временем останется, по словам
Боэция (<О философическом утешении>, кн. 5, гл. 4), в том, что
вечность в каждом своем мгновении целокупна, времени же
это не присуще; а также и в том, что вечность есть мера пребы-
вания, а время -- мера движения.
Даже если дано, что время не имеет конца, все же возможно
отметить в течении времени начало и конец, приняв некоторые
доли времени: так мы говорим о начале и конце дня или года.
Вечности же это не присуще.
Относительно же ангелов... Их бытие неизменяемо в том, что
касается их естества, но подвержено изменениям в том, что
касается их избрания, а также их интеллектов, состояний и
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
положений в пространстве. Такие предметы имеют своей ме-
рой век, который занимает промежуточное место между вечно-
стью и временем. Но то бытие, которое имеет своей мерой
вечность, не подвержено никаким изменениям и не соединимо с
ними. Итак, время имеет <прежде> и <после>; век не имеет в
себе <прежде> и <после>, но может вступать с ними в соедине-
ние; вечность же не имеет <прежде> и <после> и не терпит их
рядом с собой.
Следует разуметь, что бесконечное именуется так потому, что
оно ничем не ограничено. Между тем и материя некоторым
образом ограничена формой, и форма - материей. Материя
ограничена формой постольку, поскольку до принятия формы
она потенциально открыта для многих форм, но, как только
воспринимает одну из них, через нее становится замкнутой.
Форма же ограничена материей постольку, поскольку форма
сама по себе обща многим вещам; но, после того как ее воспри-
нимает материя, она определяется как форма данной вещи.
Ничто, кроме Бога, не может быть бесконечным безусловно,
оно таково лишь условно. В самом деле, если мы говорим о той
бесконечности, которая принадлежит материи, то очевидно,
что все, что актуально существует, наделено формой, а потому
его материя ограничена формой. Но поскольку материя, при-
няв одну субстанциальную форму, остается открытой для ряда
акцидентальных форм, постольку то, что безусловно ограни
чено, может быть условно бесконечным. Так, кусок дерева
ограничен в отношении своей формы, но бесконечен в той ме-
ре, в какой потенциально открыт для бесконечного множества
фигур.
Поскольку мир возник не случайным образом, но сотворен
Богом через посредство активного интеллекта, необходимо,
чтобы в божественном уме была форма, по подобию которой
сотворен мир. А в этом и состоит понятие <идеи>.
Самый порядок, существующий в вещах, которые так сотворе-
ны Богом, обнаруживает единство мироздания. В самом деле,
мироздание именуется единым от единой упорядоченности в
том смысле, что каждая вещь соотнесена с другими. Все, что от
Бога, соотнесено между собой и с самим Богом, как то показа-
но. Отсюда необходимо, чтобы все принадлежало единому ми-
розданию. По этой причине могли полагать множество миров
те, кто в качестве мировой причины полагал не какую-либо
упорядочивающую мудрость, но случай; так, Демокрит утвер-
ФОМА из Аквино (1225-1274 ir.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218