140). Поиск
объекта в реальности определяется отношением к этим зна-
кам, поэтому удовлетворение желания, как правило, требует
фантазии. Желание, неразрывно связанное с опытом удов-
летворения, ориентируется на воспоминания, которые Фрейд
называет "мнестическими следами". Конечно, Злодейка с
легкостью вмешивается в описанный Фридрихом Ницше по-
единок между памятью и гордостью, она всегда может пере-
определить его результат. Но истинная природа Злодейки
более точно описывается не фрейдовской, а лакановской кон-
цепцией желания.
Категория желания является центральной в структурном
психоанализе. Обсуждая различия между потребностью
(влечением) и запросом, Ж.Лакан говорит о том, что вле-
чение направлено на объект и удовлетворяется обретением
этого объекта. Запрос же всегда обращен к Другому (Зна-
ЗЛОДЕЙКА
чимому Другому), это всегда просьба о любви: "желание
человека получает свой смысл в желании другого - не
столько потому, что другой владеет ключом к желаемому
объекту, сколько потому, что главный его объект - это при-
знание со стороны другого" (6, с.38). Иными словами, мы
желаем, чтобы нас желали.
Желание, обращенное к Злодейке - всегда желание на
символическом уровне, поскольку сама сущность ее может
быть кратко названа Госпожой (Хозяйкой) символического.
Феноменологический анализ человеческого бытия выделя-
ет различные его уровни: окружающая (объективная) реаль-
ность, психическая (субъективная) реальность и, наконец,
реальность символическая. Последняя управляет нижеле-
жащими уровнями через систему смыслов, непрерывно по-
рождаемых символами. Хозяйка символического уровня
свободно играет означаемыми и означающими, изменяя и
трансформируя личностные смыслы субъекта. В ее игре
много свободных концов (термин постюнгианца Дж.Хил-
лмана), она играет по своим собственным правилам, про-
извольно изменяя их, когда захочет. Разумеется, игра Зло-
дейки опасна, а порою смертельна. Соблазн и страх, инте-
рес и желание, риск и мужество - вот эмоциональная па-
литра Злодейки. Тот, кто не рискнул, будет всю жизнь вспо-
минать свой отказ как сокрушительное поражение.
В конце XX столетия нет особой необходимости говорить
о том, какое место в процессе человеческой жизни занимают
поиски смысла. Символ всегда содержит бесконечное мно-
жество смыслов, так что коммуникация посредством симво-
лов (символическая референция) представляет собой наибо-
лее утонченную форму жизнедеятельности. Если разум и язык
подняли человека над зверем, то символ приближает его к
божеству. Желание, обращенное к Злодейке, есть желание
смысла, множества новых смыслов, игра с которыми состав-
ляет ее основное занятие. Злодейка - это женщина, которая,
подобно психоаналитику лакановского типа, "может пользо-
ваться властью символа, точно рассчитанным образом вводя
его в семантические резонансы своих замечаний" (6, с.64).
Итак, в основе могущества Злодейки лежит ее способ-
ность к символической референции. Язык символов -
самый древний и универсальный, это одновременно мета-
226
ПРИЛОЖЕНИЯ
язык, "имеющий свойство сообщать в речи то, что в ней не
высказано", и первичный язык, "запечатляющий желание в
момент, когда оно, добиваясь признания, только-только об-
ретает человеческие черты" (6, с.63). По мнению Лакана,
этот язык является также абсолютно частным (личным) язы-
ком субъекта. Использующая личный язык Злодейка способна
к абсолютному пониманию, говорящая на метаязыке - пре-
тендует на исчерпывающее знание. Два этих плана слиты в
ее речевой практике с невыразимым изяществом и немысли-
мым совершенством. Плюс невербальная коммуникация -
отточенный язык тела.
И здесь уже пора перейти к объяснению того, как она
это делает. Насколько мне известно, сами семиотические
механизмы злодейств (в отличие от их прикладных аспек-
тов) не описаны, хотя лингвистическая философия, теория
речевых актов и трансформационная грамматика давно
предлагают свои ресурсы для достижения этой и множес-
тва других, столь же соблазнительных целей. Аналогичная
проблематика (взятая, правда, "с обратным знаком") отчас-
ти обсуждается в рамках модного психотерапевтического
направления, называемого НЛП - нейро-лингвистическим
программированием. Правда, книги Дж.Гриндера и Р.Бен-
длера имеют другую направленность, но название основ-
ной работы - "Структура магии" - говорит само за себя.
Полезные сведения содержатся также и в работах Милтона
Г.Эриксона, а предложенная им техника трансовой комму-
никации довольно точно соответствует модели речевого об-
щения Злодейки.
Я не стану излагать здесь основные теоретические при-
нципы НЛП и описывать его многочисленные приемы и тех-
ники - читатель уже знаком с ними по главе 6 настоящей
книги. Моя задача состоит в том, чтобы эксплицировать и
описать, как Злодейка заманивает человека на символичес-
кий уровень и что она делает на этом уровне, как хозяйни-
чает в своей блестяще инспирированной символической
реальности. При этом основной целью будет не столько
воспроизведение самих злодейских "штучек", т.е. конкрет-
ных трансовых техник (это можно показать только через их
"делание"), сколько анализ лежащих в их основе семиоти-
ческих механизмов. Иными словами, далее перед читате-
адодЕйКА
227
лем то, что у А.М.Пятигорского обозначено как "семиоти-
ческая ситуация и ее наблюдатель".
Символический уровень реальности представляет собой
жизненное пространство Злодейки, а становление и само-
осуществление ее личности есть психологическая тополо-
гия пути в этом пространстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97