Иную позицию занимают психологи, проводящие резкую
границу между деятельностью священника и своей собст-
венной работой. Протестуя против неоправданного, по их
мнению, расширения предметного поля психотерапии за
счет включения в нее пастырской задачи спасения души,
они справедливо замечают:
Для меня это ремесло, в том смысле, что не наука и не
искусство, а честное и по возможности качественное дела-
46 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ние, s моем случае делание системной семейной психоте-
рапии. Не больше и не меньше. Мне все равно с кем ра-
ботать - христианином, иудеем, мусульманином или солн-
цепоклонником. Мне все равно - злодей передо мной или
праведник, я этого не знаю и знать не хочу - это не мое
дело. Я не учитель жизни для моих клиентов и я не отвечаю
за то, как они ее проводят. Они свободны быть кем угодно
и жить по-разному, не мне их судить. Я нисколько не умнее
или лучше их. Они приходят ко мне не за любовью или
дружбой, не за наставлением, они приходят со своим стра-
данием и хотят облегчения (2, с. 168).
Однако общих точек соприкосновения у пастырской и
психотерапевтической деятельности, несомненно, больше,
чем различий. Попытка святоотеческой психотерапии со-
единить многовековую традицию душеспасительной рабо-
ты церкви с эвристическим потенциалом современных пси-
хологических и философских систем вызывает уважение.
Занятые единой, пусть даже по-разному понимаемой, за-
дачей врачевания души словом и психотерапевты, и свя-
щенники одинаково подчеркивают его значение и важность.
"Не будьте к сему невнимательны или равнодушны, чтущие
достоинство слова, ревнуйте о нем, одушевляйте и воору-
жайте ваше слово истиною и правдою и, действуя им верно
и твердо, не допускайте разлития глаголов потопных" -
пишет св. Филарет Московский. "Слово-закон, формиру-
ющий человека по своему образу и подобию... Вся реаль-
ность заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством
этого дара пришла к человеку реальность, и лишь совершая
акт речи вновь и вновь может он эту реальность сберечь" -
вторит ему Жак Лакан.
Заканчивая этот краткий обзор психотерапевтического
дискурса, следует сказать, что внутренне присущая ему во-
ля к истине (выражение М.Фуко, смысл которого состоит в
том, что любой дискурс обладает регулирующим влиянием
на те стороны человеческой жизни, к которым он относится
или хотя бы касается) проявляется в стремлении вырабо-
тать систему ориентиров, организующих бытие в экзистен-
циальной полноте его проявлений. Решение этой задачи в
различных направлениях и подходах выглядит по-разному,
ПСИХОТЕРАПИЯ В XX СТОЛЕТИИ
но в основе ее, на мой взгляд, лежат сходные процессы
смысловых трансформаций, имеющие семиотическую (зна-
ковую) природу. Семиотическое поле психотерапии рассти-
лается в необъятном пространстве ее дискурса, сущность
и специфику отдельных фрагментов которого я буду рас-
сматривать в следующих главах более подробно.
ЛИТЕРАТУРА
1. Айзенк Г.Ю. Сорок лет спустя: новый взгляд на пробле-
мы эффективности в психотерапии. - Психол. ж., 1994,
Т. 15, №4, с. 11-18.
2. Варга А. Я. Аутопсихотерапевтическое сочинение на ре-
лигиозную тему. - МПТЖ, 1994, № 1, с. 164-171.
3. Куттер П. Современный психоанализ. - СПб., 1997. -
348 с.
4. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судь-
ба разума после Фрейда. - МПТЖ, 1996, № 1, с. 25-54.
5. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе.
-М., 1995.-101 с.
6. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.
-М" 1996.-623 с.
7. Лоренцер А. Археология психоанализа. - М., 1996. -
304 с.
8. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
- 432 с.
9. Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психоте-
рапия). - Воронеж, 1997. - 240 с.
10. Рикер П. Образ и язык в психоанализе / МПТЖ, 1996, № 4,
с. 5-22.
11. Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кен-
тавр?-МПТЖ, 1994, № 2, с. 191-200.
12. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. - М.,
1996. -Т. 1-576 с., Т. 2-667 с.
13. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
14. Хиллман Д. Архетипическая психология. - СПб., 1996.
-157 с.
15. Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. - СПб., 1997. - 181 с.
16. Юнг К.Г. Психологические типы. - СПб., 1995. -716 с.
17. Юнг К.Г. Психология и алхимия. - М., К., 1997. - 592 с.
Гиавя
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА:
ЖИЗНЬ СОЗНАНИЯ И ПОДВИГ СОЗНАВАНИЯ
Среди множества определений и формулировок того,
что такое гештальт-терапия - как уже существующих, так и
возможных - наверняка найдется место и такому: это по-
мощь человеку в поиске подлинной жизненности, способ-
ности получать удовольствие от жизни в настоящем, здесь
и теперь, не откладывая радость и счастье на неопределен-
ное "когда-нибудь потом". Быть здоровым и счастливым,
довольным собой, уверенным в своих силах, любить друзей
и близких, не терзая их претензиями, а себя - вечными
сомнениями, стать ответственным и зрелым, оставаясь ве-
селым и спонтанным - вот главная цель гештальта, а по-
тенциальный клиент великолепно описан основоположни-
ком подхода Фрицем Перлзом:
Современный человек живет на низком уровне жизнен-
ности. Хотя в общем он не слишком глубоко страдает, но
при этом столь же мало знает об истинно творческой жиз-
ни. Он превратился в тревожащийся автомат. Мир предла-
гает ему много возможностей для более богатой и счаст-
ливой жизни, он же бесцельно бродит, плохо понимая, чего
он хочет, и еще хуже - как этого достичь. Он не чувствует
возбуждения и пыла, отправляясь в приключение жизни.
Он, по-видимому, полагает, что время веселья, удоволь-
ствия и роста - это детство и юность, и готов отвергнуть
саму жизнь, достигнув "зрелости".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97