То есть знание наблюдателя в данном случае не может стать
знанием себя"(10, с.34).
Человеку, буквально утратившему себя в своем собст-
венном восприятии, где вещи более нереальны, чем знаки,
будет трудно сделать выбор в ситуации, которую Злодейка
задает, скажем, так:
...Быстро молодость проходит, дни счастливые крадет.
Что назначено судьбою - обязательно случится:
то ли самое прекрасное в окошко постучится,
то ли самое напрасное в объятья упадет...
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЗЛОДЕЙКА
Да и любой выбор при этом превращается в ту самую
"минуту возвышенной пробы", где поровну прелести и груо
ти, где уместны, конечно, утраты, "и отчаянье даже, но
чтобы - милосердие в каждом движенье и красавица в каж-
дом окне". Если есть еще позднее слово, пусть замолвят
его о той, которая умеет перенести удивленного собесед-
ника, привыкшего, что "речи несердечны и холодны пиры",
в мир этого абзаца, созданного метафорами ироничного и
мудрого Булата Окуджавы.
Неразличимая реальность обретает плоть и суть в процес-
се выбора, и это всегда выбор смысла. Злодейка не вмеши-
вается в упомянутый процесс, ее задача совсем другая, она
и называется иначе - смысл выбора. Неистов и упрям, чело-
век пытается найти предел, понять и определить высший (или
лучший, или самый богатый) из возможных смыслов, и пока
он будет тянуться, Злодейка пунктиром подвластных ей сим-
волов продолжает намечать дальнейший путь:
... -Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
-Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
до Синей горы, моя радость, до Синей горы.
- А как мне проехать туда? Притомился мой конь.
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
- На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда.
А где же тот ясный огонь? Почему не горит?..
Идет ли путник на ясный огонь (Б.Окуджава) или до теп-
лой звезды (Б.Гребенщиков), это все тот же упомянутый
ранее Путь реализации себя, Путь спасения (М.К.Мамардаш
вили). Философ указывает, что существует тесная связь меж-
ду реализацией себя и реализацией впечатления. Он пишет:
"это совпадает в том, что я буду называть реальностью (кур-
сив мой - Н.К.). таинственная настоящая философия - это
та, которая состоит в восстановлении или в узнавании того,
что есть на самом деле. То есть философия не есть какое-то
учение или ученое книжное занятие, а есть часть нашей жизни,
потому что если философией называется наша способность
установить, что есть на самом деле, в том числе в наших
чувствах, то, следовательно, философия есть элемент того,
какими будут наши чувства или состояния после того, как
мы установили, что они значат на самом деле. Реализовали
себя - реализовали впечатление" (9, с.20). Вот еще один
текст, передающий то же самое впечатление:
В саду Нескучном тишина.
Встает рассвет светло и строго.
А женщину зовут Дорога...
Какая дальняя она!
Злодейка может указать эту дорогу, она хорошо ее знает,
потому что сама прошла Путь. Она умеет зажечь факел, который
и есть живой опыт смысла. Разумеется, лишь для того, кто спо-
собен (осмелится, рискнет) сделать соответствующий выбор.
По мнению создателей НЛП, неумение сделать правиль-
ный выбор - основная причина боли и страданий, сопро-
вождающих человеческую жизнь. В первой главе "Структу-
ры магии" (которая так и называется - "Структура выбора.
Опыт восприятия как активный процесс") Гриндер и Бенд-
лер пишут, что человек всегда стремится выбрать лучшую
из возможностей, просто далеко не все они осознаются.
Злодейка не только расширяет возможности выбора, но пе-
реносит саму ситуацию на иной семиотический уровень,
превращая ее в ритуальное действо. Жиль Делез называет
это идеальной игрой, умением удерживать случай во мно-
жестве точек, сноровкой, понимаемой как искусство кау-
зальности (причинности). Каждый выбор уникален, ибо
трансформирует замкнутое пространство хаотического на-
бора случайностей в открытую возможность номадического
(подвижного, кочевого, а не оседлого) распределения ва-
риантов, где "каждая система сингулярностей коммуници-
рует и резонирует с другими, причем другие системы вклю-
чают данную систему в себя, а она, одновременно, вовле-
кает их в самый главный выбор"(3, с.82). Предлагая неба-
нальный выбор между "вымыслом и сущим, между многими
и мной", Злодейка представляет свое поведение, свою игру
как естественное продолжение собственной индивидуаль-
ности. Так происходит соблазнение, и замечание Делеза о
том, что "такая игра - без правил, без победителей и по-
бежденных, без ответственности, игра невинности, бег по
232
кругу, где сноровка и случай больше не различимы - такая
игра, по-видимому, не реальна. Да и вряд ли она кого-ни-
будь развлекла бы" (там же), оказывается неверным.
Хорошей литературной иллюстрацией сказанного явля-
ется новелла Х.Л.Борхеса "Лотерея в Вавилоне" (2). Борхес
описывает жизнь, подчиненную бесконечным выборам жре-
бия, вечную лотерею, интенсифицирующую случай, вводя-
щий хаос в космос. Последствия (как в игре Злодейки) не-
предсказуемы. "Всякий свободный человек, пройдя посвя-
щения в таинства Бела, автоматически становился участни-
ком священных жеребьевок, которые совершались в лабирин-
тах этого Бога каждые шестьдесят ночей... Счастливый розыг-
рыш мог возвысить его до Совета Магов, или дать ему власть
посадить в темницу своего врага, или даровать свидание в
уютной полутьме опочивальни с женщиной, которая начала его
тревожить или которую он уже не надеялся увидеть снова;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97