В
измененных состояниях сознания доминирует нелогичес-
кий {акаузальный) принцип связи событий, модель мира
может полностью видоизменяться. Этот принцип лежит в
основе исследованного К.Г.Юнгом феномена синхронис-
тичности (см.14), переживание которой часто само по себе
ввергает человека в транс. При этом наиболее впечатляю-
щим является совпадение психического состояния субъек-
та с объективным внешним событием - в непосредствен-
ной близости или далеко от него, а иногда и с будущим
происшествием. Мощный аффект, вызываемый таким со-
впадением, заставляет человека снова и снова рассказы-
вать о синхронистичном эпизоде как о чуде - с восторгом
и всевозможными преувеличениями.
Обобщая представления о специфике и сущности изме-
ненных состояний сознания, можно отметить следующее.
Пребывающий в них человек испытывает разнообразные не-
обычные чувства и переживания, мало зависящие от внешних
стимулов и лишь вероятностно обусловленные индивидуаль-
ными особенностями его психики. Природу измененного со-
знания трудно выразить словами обыденного языка, тем
более - научными терминами. Привычные представления о
времени, пространстве, телесных границах непригодны для
локализации субъективных ощущений такого типа. При этом
сохраняется особая легкость и "прозрачность" восприятия,
образы ясны и четки, их переживание сопровождается силь-
ным удовольствием, разнообразными эйфорическими эф-
фектами. Можно привести описание Ш.Бодлера:
180
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Ваша врожденная любовь к форме и цвету уже в первой
стадии опьянения получит богатую пищу. Цвета обретают
небывалую энергию и вливаются в ваш мозг с победонос-
ной силой. Росписи потолков, какими бы они ни были изыс-
канными, посредственными или даже отвратительными,
празднично преображают унылую будничность; самые гру-
бые обои, которыми оклеивают стены кабаков, словно ве-
ликолепные диорамы, обретают простор и объем. Нимфы
с восхитительными формами глядят на вас огромными и
глубокими, как небо и вода, очами. Персонажи античности,
облаченные в военные и жреческие одежды, доверительно
обмениваются с вами торжественными взглядами. Изви-
листость линий прочитывается как язык, абсолютно доступ-
ный для понимания, на котором записаны порывы вашей
вдохновенной души. По мере того, как развивается это та-
инственное состояние, вся глубина жизни, ощетинившаяся
несметными проблемами, разверзается перед вами в виде
гигантского спектакля, в котором любой попавшийся вам
на глаза предмет, даже самый простой и обыденный, пре-
ображается в многозначный символ (1, с.39-40).
После переживания измененных состояний сознания ча-
ще всего происходит ряд личностных изменений. Транс-
формируются личностные смыслы, система ценностей, ми-
ровоззрение и установки. Усиливается острота восприятия
(в том числе и субсенсорного), интуиция, проницатель-
ность. Человек начинает больше ориентироваться на эсте-
тическую и духовную стороны жизни, стремиться к транс-
цендентальным переживаниям. Результаты изменений до-
статочно стабильны, но далеко не всегда являются пози-
тивными, многое зависит от того, каковы были начальные
цели индивида и ради чего он стремился изменить свое
сознание.
Многочисленные эффекты измененных состояний созна-
ния (в частности, сомнамбулической стадии гипноза) с са-
мого начала вызывали интерес в качестве терапевтических,
лечебных факторов. Впервые гипноз как медицинское
средство был применен и описан английским хирургом
Дж.Брейдом (1843 г.), от которого и получил свое название.
В конце XIX столетия гипноз становится модной научной
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ 181
проблемой, во Франции разгорелась острая дискуссия
между Сальпетриерской (Ж.Шарко, П.Жане) и Нансийской
(И.Бернгейм, А.Льебо) школами клинической психологии.
Парижане интерпретировали гипноз исключительно как па-
тологическое явление, родственное истерии, что негативно
сказалось на отношении к нему медиков - вплоть до при-
зывов запретить эту сомнительную технику лечения. В ко-
нечном итоге восторжествовала все-таки позиция Нансий-
ской школы, воззрения которой на сущность гипноза близки
к современным: это нормальный психологический фено-
мен, возникающий у вполне здоровых индивидов под воз-
действием внушения. В настоящее время гипнотический
транс широко используется при лечении многих заболева-
ний, в экспериментальных психологических исследованиях
и психотерапии.
В отличие от сложившейся психологической и медицин-
ской традиции М.Эриксон рассматривает гипноз не как пси-
хическое состояние, а как особый тип взаимодействия, по-
этому при изложении его взглядов уместнее говорить о
трансовой коммуникации. Эриксон различает легкий транс,
при котором гипнотизируемый ведет себя еще в какой-то
мере сознательно, проявляет некоторое понимание и дает
себе отчет в происходящем, и глубокий, когда его действия
осуществляются без контроля сознания, по типу бессозна-
тельных и безотчетных реакций. При этом терапевт подчер-
кивает, что ощутимой границы между этими формами нет,
все зависит от индивидуальных особенностей клиента и его
ожиданий. У одних в состоянии легкого транса наблюдаются
явления, типичные для глубокого гипноза, другие ведут себя
в глубоком трансе так, как это обычно для легкой стадии.
Характерными являются отличия в речевом поведении
участников трансовой коммуникации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97