Не будет, наверное, преувеличением сказать, что струк-
туралистская трактовка человека и мира как текста, точнее,
суммы текстов отражает новый принцип понимания его при-
роды. Из существа, преобразовавшего мир природных объ-
ектов в сферу вещей культуры, Homo faber - человека рабо-
тающего, он превратился в Homo signum symbolicum - чело-
века, создающего и использующего символы, живущего в ми-
ре знаков, значений и смыслов. Панъязыковая природа со-
знания сводит весь универсум культуры к набору дискурсив-
ных практик, а порождаемые при этом тексты суть коренные
феномены человеческого существования.
Как и любые другие явления человеческой жизни, тексты
существуют не изолированно, они непрерывно пересекают-
ся, усиливают или компенсируют друг друга, а процесс их
создания и функционирования в любом обществе подчинен
правилам и установлениям. Хорошо известно, что говорить
или писать можно не обо всем, не при любых обстоятель-
ствах, наконец, не всякому можно говорить о чем угодно,
Иллюзию о том, что в определенных ситуациях люди гово-
рят "как попало", не сообразуясь с принятыми нормами и
не регулируя свой дискурс, начал рассеивать еще З.Фрейд.
Окончательно развеяли ее структуралисты, в особенности
Ж.Лакан и М.Фуко, показав, насколько сильно общество уп-
равляет речевыми практиками своих членов, а отдельные
личности при этом все равно пытаются сделать текст фор-
мой проявления собственной индивидуальности.
Исторический анализ текстов и дискурсивных практик
был назван Фуко "археологией гуманитарных наук". В ра-
боте "Конструкции в анализе" Фрейд проводит параллель
между работой психолога и археолога, указывая, что оба
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
они пытаются реконструировать прошлые события по чудом
уцелевшим остаткам, причем психоаналитику гораздо труд-
нее, ибо в его распоряжении находится материал, не про-
сто утраченный (забывание), но специально разрушенный
и деформированный (вытеснение). Лакан прямо говорит о
том, что бессознательное - это часть индивидуального дис-
курса, дополняющая Я до полноты и целостности. Но, помимо
структурного психоанализа, возможны и другие подходы к ис-
следованию и разрешению проблем личности на основе тек-
стов, составляющих порядок дискурса ее жизненного пути.
Между множеством текстов, составляющих переплетение
человеческой жизни, существуют определенные отношения,
природу которых удобно объяснить в рамках предложенной
Ю.Кристевой концепции гено- и фено-текста. Гено-текстом
она называет исходную систему смыслов и значений, усво-
енную индивидом на ранних стадиях развития. Способность
к различению Я и не-Я, субъекта и объекта, позитивных и
негативных сторон существования, лежащая в основе дея-
тельности сознания система бинарных оппозиций, структурно
соответствующая билатеральной симметрии мозговых функ-
ций, формирует гено-текст, находящуюся на предъязыковом
уровне основу семиотической деятельности:
То, что мы смогли назвать гено-текстом, охватывает все
семиотические процессы (импульсы, их рас- и сосредото-
ченность), те разрывы, которые они образуют в теле и в
экологической и социальной системе, окружающей орга-
низм (предметную среду, до-эдиповские отношения с ро-
дителями), но также и возникновение символического, ста-
новление объекта и субъекта, образование ядер смысла,
относящееся уже к проблеме категориальности: семанти-
ческим и категориальным полям (цит. по 6, с. 135).
Этот гено-текст (примерно соответствующий символичес-
кому у Лакана) лежит в основе всех создаваемых личностью
фено-текстов - устойчивых, подчиняющихся правилам языка,
иерархически организованных семиотических продуктов, учас-
твующих в процессе межличностного взаимодействия и об-
Этимология слова "текст" восходит к латинскому textus - ткань,
сплетение, соединенние.
ЖИЗНЬ КАК ТЕКСТ
щения. Фено-тексты - это реальные тексты, отдельные
фразы и высказывания, различные типы дискурса, вопло-
щающие определенные намерения субъекта, тогда как гено-
текст есть абстрактный уровень доязыкового, довербаль-
ного функционирования личности.
Беседа клиента с психотерапевтом - один из таких фе-
но-текстов, и его характерной особенностью является бо-
лее тесная, по сравнению с другими текстами, связь с гено-
текстом, ибо "вписанные" в последний невротические про-
блемы являются основной интенцией говорящих субъектов.
При этом фено-текст психотерапевтической беседы отнюдь
не является просто рассказом о жизненных трудностях и
личностных проблемах. Здесь на первом месте саморепре-
зентация - самораскрытие и самопредъявление, деклари-
рование и утверждение индивидуальной системы ценнос-
тей и личностных смыслов, пестрая смесь искренних при-
знаний и психологических защит. Как пишет в "Заметках о
роли языка в учении Фрейда" Э.Бенвенист,
субъект пользуется речью и рассказом, чтобы "предста-
вить" себя себе самому таким, каким он хочет видеть себя
сам и побуждает "другого". Его речь - это зов и мольба,
призыв, порой неистовый, обращенный к другому через речь,
в форме которой он отчаянно стремится к самоутверждению,
призыв часто неискренний, с целью придать себе индивиду-
альность в собственных глазах. Самим фактом речи к кому-то
говорящий о себе вводит другого в себя и благодаря этому
постигает себя, сравнивает себя, утверждает себя таким,
каким он стремится быть, и в конце концов создает себе
прошлое ("историзирует себя") посредством рассказанной
истории, неполной или фальсифицированной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97