по 9, с.314).
Иными словами, психотерапевтическая встреча в психоана-
лизе-встреча исключительно с субъектом профессиональной
деятельности, реальная личность психоаналитика представле-
на в ней лишь опытом и мастерством. Черты личности и харак-
тера психоаналитика фрейдовской школы упоминаются только
в единстве с его профессиональными умениями, главное из
которых - способность соотносить сознательные мысли, чув-
ства, фантазии и импульсы с их бессознательными источника-
ми или предшественниками. При этом мастерство аналитика
во многом определяется тщательностью оценки того, сколь
сильную боль может вынести пациент, и в соблюдении такта
при передаче причиняющего боль инсайта.
Юнгианский аналитик, помимо всего прочего, должен
обладать обширной эрудицией в области этнографии, ми-
фологии, истории религий, литературно-художественного
творчества. Трудно представить себе специалиста в облас-
ти НЛП, не владеющего основами лингвистики (да и вообще
не бывает невелеречивых, косноязычных терапевтов). Те-
лесно ориентированные подходы предъявляют повышен-
ные требования к физической форме терапевта, его гиб-
кости, пластичности, изяществу движений. ФрицПерлз ука-
зывает, что в основе мастерства гештальт-терапевта лежит
умение руководствоваться разумом и здравым смыслом.
Ролло Мэй подчеркивает важность личного обаяния и уме-
ния не смотреть на людей через призму собственных пред-
рассудков. Его ответ на вопрос "Что такое хороший кон-
сультант?" выглядит следующим образом:
Перечислим качества, лежащие, так сказать, на повер-
хности: умение привлекать людей к себе, умение чувство-
вать себя свободно в любом обществе, способность к эм-
патии и прочие внешние атрибуты обаяния. Эти качества
не всегда бывают врожденными, они появляются в резуль-
тате постепенного просветления самого консультанта и,
как следствие, проявляемого им доброжелательного инте-
реса к людям... Как избежать влияния собственных пред-
рассудков? Полностью избавиться от них невозможно, но
28
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
их можно осознать и быть настороже... Наличие значитель-
ного напряжения, опасение неуспеха даже в мелочах, чрез-
мерный педантизм - все это дает основание подозревать
существование сильных амбиций. Какой бы важной не счи-
талась работа по оказанию моральной поддержки людям -
может быть, даже самой главной в мире - это вовсе не
означает, что мир без нее не проживет (5, с.102-106).
Ролло Мэй говорит о четырех необходимых внутренних
требованиях, заключающихся в том, чтобы осознать и уме-
рить свои невротические ограничения, обрести умение му-
жественно принимать неудачу и собственное несовершен-
ство, научиться радоваться не только достигнутым целям,
но и самому процессу жизни и проявлять интерес к людям
ради них самих, а не во имя каких-то высших целей и цен-
ностей (религиозных, нравственных или связанных с об-
щественным прогрессом).
Антонио Менегетти подчеркивает важность умения пол-
учать всеобъемлющую и разностороннюю информацию о
психическом состоянии и здоровье клиента, как душевном,
так и телесном. Характерной особенностью онтопсихотера-
пии является требование воспринимать знание на органи-
ческом уровне, способность онтотерапевта иметь доступ к
внутреннему миру другого человека с помощью своего со-
бственного тела, его внутренних органов. "В процессе пси-
хотерапии, - пишет Менегетти, - недостаточно видеть кли-
ента и слышать его слова. Для получения полной картины
терапевт должен как бы дотронуться до него взглядом, а
затем всем телом прислушаться к резонансу от этого при-
косновения" (6, с.29). Полагая, что клиентом человека де-
лает его неспособность понять и почувствовать собствен-
ную природу (в онтопсихологии она называется ин-се -
"сущность в себе"), Менегетти учит терапевта ориентиро-
ваться прежде всего на первичный язык организма. Он ука-
зывает, что достижение точного знания невозможно без
внутренней свободы, и это знание легко потеряет терапевт,
скованный традиционными представлениями.
Пожалуй, внутренняя свобода - это качество, которое
считается атрибутом эффективного терапевта в самых раз-
личных, порой диаметрально противоположных по своим
ВСТРЕЧА С ПСИХОТЕРАПЕВТОМ
29
концептуальным представлениям школах и направлениях
психотерапии. Свобода и спонтанность, называемые также
интенциональностью, аутентичностью, а иногда конгруэнт-
ностью, основываются на соответствии между чувствами,
мыслями и действиями психотерапевта. В своей работе он
постоянно сталкивается с людьми, которые думают одно,
говорят другое, а делают третье. Не являясь примером цель-
ности и единства душевной жизни, консультант будет далек
от сопровождающих эту цельность переживаний благопо-
лучия и гармонии. Только свободный человек может помочь
освободиться другому.
Внутренняя свобода психотерапевта проявляется в уме-
нии доверять себе - своим побуждениям, интуиции, вне-
запно возникшим желаниям или догадкам. Хорошо усвоен-
ной теории и систематических знаний в избранной области
недостаточно для успешной работы. Еще в 1926 году Аль-
фред Адлер говорил о том, что психотерапевтический ин-
струментарий является второстепенным по сравнению с
умением понимать внутреннюю динамику процесса роста и
развития личности. Он сравнивал мастерство терапевта с
умением дирижера понимать сложные мелодии и руково-
дить их исполнение, внимательно следя за звучанием каж-
дого отдельного инструмента в едином оркестре челове-
ческой психики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97