Ноэтико-ноэматические дескрипции
структуры предметов - важнейшая задача феноменологии - имеют исключительно
онтологическую ценность, выходя далеко за пределы целей и задач простой теории
познания. На самом деле теория и критика познания являются лишь следствием и
приложением этой фундаментальной онтологии.
Существует и другой способ, делающий феноменологию конституциональных проблем
чем-то большим, чем теория познания. Однако Гуссерль осознанно этого способа
никогда не придерживался, если, по крайней мере, буквально следовать его
философии.
Разумеется, теория познания, понятая как анализ познавательной жизни, не
исчерпывает всей жизни.
Мы уже показали, что в Logischie Untersuchungen теоретическая жизнь получает
привилегированное положение. Мы видели также, что акты оценки, воли, etc. во
всех своих формах основаны на репрезентации. Такое преимущество теории,
отмеченное Logische Untersuchungen, никогда всерьез не отвергалось. Но в этом
отношении Ideen представляют определенный прогресс: здесь говорится о том, что и
нетеоретические акты также конституируют предметы и имеют новую, нередуцируемую
онтологическую структуру. Эти акты, как и акты суждения и репрезентации,
являются "объективирующими". В начале нашей работы, когда речь шла об
интенциональности, мы уже получили и детально рассмотрели эти положения. Теперь
же возвращаемся к ним для того, чтобы показать, как они увеличивают
плодотворность феноменологии и выводят ее за границы теории познания.
Все акты вообще являются также "объективирующими", независимо от того, являются
ли они аффективными актами или актами воли, и все они конституируют предметы
оригинальным способом. Они - суть необходимые источники различных регионов
бытия, а поэтому также - соответствующих онтологии. Например, акт ценностного
отношения конституирует аксиологический объект [Cegensiandlichkeit], отличный от
мира простых вещей и принадлежащий к другому региону бытия66.
Новые характеристики, которые несут в себе эти акты, ни в коем случае не есть
новые свойства, оставляющие
120 Э. Левинас
предмет на том же самом уровне существования. Они принадлежат к совершенно иному
"измерению смысла"67. Они конституируют не
новые определения вещей как просто вещей, но ценности вещей... красоту и
безобразие, произведения искусства, машины, книги, действия [die Нап-diung],
поступки [die Tat], etc.68
Таким образом, теоретические истины дополняются истинами практическими и
аксиологическими69. И гуссерлевская концепция истины позволяет это легко понять.
Поскольку истина сущностно принадлежит не суждению, а интуитивной
интенциональности, то и наше взаимодействие с миром полезного и практическими
ценностями заслуживает рассмотрения с точки зрения истины. Только в этом случае
мы имеем дело со специфической интуицией, которая, как было замечено в 4-й и 5-й
главах, не является больше актом теоретического созерцания. Вступать в
соприкосновение с миром ценностей - вовсе не означает познавать его
теоретически70. Существование ценности - способ ее данности жизни - не имеет той
же самой онтологической структуры, что и бытие, теоретически представленное.
Не только феноменология познания, но и феноменология сознания вообще стремится
прояснить эти способы существования с помощью возвращения к происхождению
предметов в жизни и анализа конституирования предметов в сознании71.
Однако несмотря на гетерогенность конституции подобных предметов и конституции
предметов теоретического сознания последние все же должны оставаться базисом
первых72. В этом отношении Ideen вполне согласуются с положениями Logische
Untersuchungen. Мы отметили привилегированную роль феноменологии материальных
вещей, что, в сущности, выражает факт первичности теории.
Но такой приоритет теоретического сознания для Гуссерля представляется еще более
глубоким. Хотя смысл существования (или, говоря языком Гуссерля, предметность)
различается в зависимости от категории предметов и каждая такая категория
конституирована отличающимся от других способом, теоретическое полагание,
которое Гуссерль называет доксическим тезисом, всегда включено в тот акт, в
котором эти различные предметы полагаются как существующие. "Полагающий акт
полагает [ein posltionaler Akt setzt}, но, каково бы ни было качество этого
полагания, оно также будет доксическим"73. Доксический тезис - это элемент
интенциональности, который мыслит объекты как существующие. По причине того, что
любой акт сознания уже
121 Философская интуиция
включает в себя доксический тезис, объекты этих актов - ценности, полезные
предметы, эстетические объекты - существуют. Это утверждение Гуссерля
показывает, что для него понятие существования остается тесно связанным с
понятием теории, с понятием знания, несмотря на все элементы в его системе,
которые, как кажется, делают понятие существования более богатым, чем просто
данность объекта созерцающему сознанию. Мы попытались выделить эти элементы,
иногда выходя за пределы буквального прочтения Гуссерля. Однако Гуссерль
считает, что мы имеем доступ к предметам как существующим - лишь поскольку
познаем их теоретически. Роль, которую играет доксическое полагание, позволяет
заметить, что в определенном отношении феноменология Гуссерля не свободна от
теории познания. Подобное ограничение уменьшает возможности и ценность
утверждения о том, что все акты сознания являются "объективирующими", что все
они конституируют бытие. Здесь, кстати, можно обратить внимание и на
определенного рода догматизм:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133