92. Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
93. Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
94. Ideen, 79, с.155.
95. Ibid.. c.155.56.
96. Ibid., c.156.
97. LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
98. Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не
является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует
все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда,
когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна
получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См.
Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
99. Ideen, 77, с.145.
100. Ibid., 45. с.83.
101. Ibid., 78, с.130.57.
102. Ibid., с.151, 40, с.293.
103. Ibid.. 81, 82, с.163-65.
104. Ibid., 82, С.164-65, Phil. als str. Wiss.
105. Ideen, 79. с.157.
106. Ibid., 98, с.206.
107. Ibid., 100, с.211.
108. См. выше, гл.4, с.54-55.
109. Ideen, 100, с.210-11.
110. Ibid., 101, с.212.
111. Ibid., 89, с.183-84.
112. Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
113. Ibid., 81, с.163.
139 Философская интуиция
114. Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
115. Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
116. В смысле, указанном выше; см. гл.6, с.111-112.
117. Ideen, 75, с.139.
118. О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81,
с.162,164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
119. См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
120. Ideen, 4, с.12,13; 70, с.130.
121. Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
122. Ibid., 70. с.131.
123. Ibid., 34, с.60.
124. Ibid., 70, с.132.
125. Ibid., 69. с.129.
126. Ibid., 67. с.125.
127. Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
128. Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу
феноменологии, см. Ideen, введение, с.2-3, 9, с.20; 87, с.180.
129. Ibid., введение, с.2.
130. LU, III. 235-36 [c.862].
131. Ideen, введение, с.3-4, 33, с.58; 39, с.69,70; Phil. als str. Wiss..
c.298-99 [c.86].
132. Ideen, 53, c.103; 76, c.143.
133. Ibid., 53. c.103.
134. "Трансцендентный предмет" противоположен здесь понятию "имманентный
предмет", каковым является чистое сознание со своим специфическим способом бытия
и которому трансцендентные объекты тотально чужеродны.
135. LU, II, 357, [с.544]; Ideen, 39, с.70.
136. LU, II, 357 [с.544]. "Чистое ego" противопоставлено здесь "эмпирическому
ego" психологов. См. Ideen, 54, с.106.
137. Ideen, 51, с.95.
138. Ibid., 53, с.104.
139. Ibid., c.103.
140. Ibid., Реификация обозначает здесь акт, налагающий онтологические структуры
вещей (res).
141. Ibid., с.104.
142. Ibid.
143. То, что Гуссерль называл феноменологическим сознанием. См. ibid., 33, с.59.
144. Во всем этом отрывке мы обсуждаем феноменологическую психологию, которая
ограничена изучением смысла, присущего имманенции, но это также приложимо к
психологии и психофизиологии. Речь идет о феноменологии вообще как
противоположной чистой феноменологии. LU, III, 235 [c.862]; Phil. als str.
Wiss.. с.314 [с.109].
145. Ideen, введение, с.2.
146. Phil. als str. Wiss., c.302 [c.91-92].
147. Ibid., c.304 [c.94].
148. Ibid.. c.302 [c.92]; Ideen, 30, c.52; 53. с.104; 79, c.158.
149. Ideen. 76, с.143-44; 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.321 [c.120].
150. Ideen, 33, с.58; 76, c.143.
151. Ibid., 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.302 [c.92].
140 Э. Левинас
152. Гуссерль пишет: "Adererseits ist die Welt der transzendenten res durchaus
auf Bewusstsein, und zwar nicht auf logich erdachtes, sondern actuelles
angewiesen" (Ideen, 49, с.92).
153. Ibid., 54, с.105; 76, с.143.
154. Ibid., введение, с.3. 32. с.56; 33, с.58...; 50, с.94...
155. Мы настаиваем на том, что редукция отлична от картезианского сомнения,
которое рассмотрено здесь лишь для того, чтобы подчеркнуть определенные
характеристики редукции.
156. Ideen, 31, с.55.
157. Ibid.. с.54.
158. Ibid.
159. Ibid., 90, с.187.
160. Ibid., 34, с.54.
161. Этот термин введен в ibid., 31, с.56.
162. Ibid., 33, с.59.
163. Ibid., 76, с.142; 135, с.278-79; 145, с.302-3. 164 Ibid., 90, с.187.
165. Ibid., 31, с.55.
166. Ibid.. 90, с.187.
167. Ibid., 32, с.56-67.
168. Ibid., 58-62, с.112-15.
169. Ibid., 58, с.110.
170. Ibid.. 56, с.108; см. также 59, с.113; 60, с.115; 63, с.132.
171. Ibid., 59, с.113.
172. Ibid., введение, с. I, 33, с.57; 76, с.142; и особенно 97, с.204; 135,
с.278-79; 145, с.302-3; Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
173. Ideen. 33, c.57.
174. Ibid., 135, с. 278; 147. с.306.
175. Ibid., 51, с.95-96.
176. Ibid., c.96.
177. См. выше, с.47.
178. Ideen, 135, с.279; 151. с.317.
179. Ibid., 29, с.51-52; 45, с.84; 48, c.90; 49, с.92; 66, c.l24-25p; Phil. als
str. Wiss., c.313 [с.108].
180. Упомянем лишь некоторые другие проблемы, о которых говорится в
неопубликованных работах и которые не имеют непосредственного отношения к тому,
что именно нас интересовало. Это проблема существования человека как личности,
проблема происхождения сознания (Ideen, 76, с.142), здесь можно обнаружить даже
проблему судьбы. Особую важность принимают исследования конституции имманентного
и космического времени. См. Ideen, 81, 82, с.161-65;118, с.245-46, см. также
Zeitbewusstsein.

Эммануэль Левинас
ДИАХРОНИЯ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ
ЗНАНИЕ И ПРИСУТСТВИЕ
Сфера понимания - разумного - в которой утверждает себя повседневная жизнь,
равно как и традиция нашей философской и научной мысли, характеризуется
"видением". Структура видения, имеющая "увиденное" в качестве своего объекта или
темы, - так называемая интенциональная структура - укоренена во всех формах
чувственности, имеющих доступ к вещам. Она опирается на разумную связь с
порядком вещей и отношений между ними. Но, по-видимому, она также обнаруживает и
поддерживает себя в человеческом общении, внутри собрания человеческих существ,
о которых допустимо сказать, что они что-то говорят один другому и что они
"видят один другого". Таким образом, утверждается приоритет знания, где все, что
мы зовем мыслью, интеллектом, разумом или просто психическим, связано воедино.
Мысль, интеллект, разум и психика обычно "сознательны" или на грани осознания.
Человеческое сознание обыкновенно наделено качеством совершенства: сознание
самотождественного Эго в его "Я мыслю", вбирающего, втягивающего в себя и, с
помощью тематизирующего взгляда, осознающего любую инаковость. Эту предметную
нацеленность мысли называют интенциональностью. Это примечательное слово,
которое сразу указывает на тематизацию видения и в некотором роде на
созерцательный характер духовного вообще, его бытие-на-дистанции от предмета
созерцания, которое с легкостью воспринимается как пример очевидной
не-заинтересованности. Но интенциональность также указывает на стремление,
телеологизм и желание, момент эгоизма или эготизма, в любом случае, на
"эгологию".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133