ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
библейского соединения
"Творения, Апокалипсиса и Спасения" у Розенцвейга; "близости к вещам",
Ceworfenheit и "Бытия-к-смерти" [Sein-zum-Tode] у Хайдеггера (несмотря на все
еще подвижное "ех" в exstases). He уместно ли будет также напомнить, что в
".Двух источниках морали и религии"7, продолжении "Времени и свободы воли"8 и
"Материи и памяти"9 мышление как жизненный порыв [elan vital] в "Творческой
эволюции"10 означает любовь ближнего и то, что я назвал "с-Богом"? Но имею ли я
право на подобное сравнение, не принимая в расчет всех уроков полувековой
истории, которая отделяет нас от выхода в свет "Двух источников морали и
религии"?
Как представляется, что действительно удалось сделать в результате шагов,
предпринятых, чтобы помыслить время исходя из лица Другого, где "Бог приходит к
нам в своей идее" как авторитет, который приказывает безусловно, но в то же
время отвергает принуждение, повелевает, забывая о всемогуществе, - так это
утверждение, связанное с необходимостью мыслить время в перспективе
теологической набожности, но в отсутствие теодицеи. Разумеется, что подобную
религию невозможно предложить Другому и, следовательно, невозможно
проповедовать. В противоположность религии, которая держится на репрезентации,
эта не начинает с обещаний. Нужно ли вновь признавать за ней трудности
благочестия - со всей убедительностью и личным риском - по отношению к
двадцатому столетию, после всех ужасов его геноцида и его Холокоста?
Конечно, мы вправе задаться вопросом: а располагается ли время надежд в самом
начале где-нибудь еще, кроме как в педагогике; и разве одолжение, оказанное безо
всякого обещания,- это ли не единственное, что будет достойно самого обещания и
даже будет сопутствовать ему? Но эти два вопроса в проповеди вызовут уж слишком
большие подозрения.
161 Диахрония и репрезентация
Примечания:
Перевод В. В. Петренко статьи E.Levinas. Diachronie et representation выполнен
по изданию: University of Ottawa, "Quarterly", vol. 55, ј 4, 1985. Этот текст
был также прочитан в виде лекции 20 октября 1983 г. в Университете г. Оттавы
(Канада) на конференции, посвященной Полю Рикеру, которая называлась "В поисках
смысла". Последние три раздела статьи, с небольшими сокращениями и дополнениями,
составили лекцию Э. Левинаса, прочитанную им 2 сентября 1986 г. на
заключительной сессии десятидневного коллоквиума "Эммануэль Левинас: этика и
первая философия", проведенного в Нормандии [Франция].
1. Левинас: см. Otherwise then Being or Beyond Essense, p. 160-161, 42-43.
2. См.: Time and Other, примеч. 64 (вверху).
3. Левинас: Но сколь же труден язык и сколь двусмысленно Эго! Дело обстоит таким
образом, что мы говорим от собственного лица, заведомо обобщая, хотя в каждом
Эго его "первое лицо" - это единичность, а не индивидуальное в роде. Эго, если
можно так выразиться, это - "Я". Оно вовсе не там, где кто-то говорит о нем, а
там, где оно говорит от первого лица: Эго, уклоняющееся от обобщения,
концептуализации, несмотря на ту силу, которую "общее" вновь обретает над ним,
как только кто-то заговорит о подобном уклонении, об этой единичности и Выборе.
4. На предмет движения от индивидуальности к уникальности через любовь к
ближнему см.: F. Rozenzweig. The Star of Redemption, p.211-218.
5. Эта ссылка на Паскаля возникает и как отзыв на книгу "Otherwise then Being or
Beyond Essence".
6. Различение между "категориальным" и "экзистенциальным" анализом является
фундаментальным для хаидеггеровского "Бытия и времени", где первый из двух
названных приложим к "объектам", как их понимал Кант, а последний применим к
бытию Dasein. См.: Heidegger. Being and Time, раздел 12, р.76-86.
7. Henri Bergson, The Two Sources of Morality and Religion - Garden City, New
York, 1935. Первая франц. публикация: 1932.
8. Henri Bergson, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of
Consciousness. - New York, 1960. Первая франц. публикация: 1913.
9. Henri Bergson, Matter and Memory - Garden City, New York, 1959. Первая франц.
публикация: 1896.
10. Henri Bergson, Creative Evolution - New York, 1944. Первая франц.
публикация: 1911.
Поль Рикер
КАНТ И ГУССЕРЛЬ
Цель данного исследования - более четко установить различия между Гуссерлевской
феноменологией и Кантов -ским критицизмом. Стремление к подобной дифференциации
связано с изучением основных исследований, посвященных Канту (и, в частности,
его метафизике), которые появились за последние двадцать лет, а также с
вчитыванием в опубликованные и неопубликованные работы Гуссерля. Мне хотелось бы
показать, что это различие нужно искать не там, где предполагали неокантианцы,
критиковавшие Идеи 1 (см. Наторп, Риккерт, Крейз, Цохер). Их критицизм слишком
зависит от всецело эпистемологической интерпретации Канта. Различия необходимо
установить не на уровне объяснения мира феноменов, а там, где Кант определяет
онтологический статус самого феномена.
(1) Для начала мы, рассматривая Гуссерля в качестве руководства, выявим
имплицитную феноменологию, скрытую за Кантонской эпистемологией, которую, если
можно так выразиться, Гуссерль открыл вновь. В этом отношении Гуссерль развивает
то, что было вытеснено в кантианстве, но, из потребности в общей экономии,
сохранялось там в зачаточном состоянии.
(2) Затем наоборот, рассматривая Канта в качестве руководства и всерьез учитывая
его онтологическую интенцию, мы должны выяснить, представляет ли из себя
Гуссе-рлевская феноменология развертывание имплицитной феноменологии Канта и
можно ли рассматривать ее как деструкцию совокупности онтологических проблем,
которые нашли свое выражение, играя роль ограничения и обоснования вещи-в-себе.
Мы обязаны также задаться вопросом о том, не объединяет ли Гуссерля с
оппонентами, которые критиковали его в течение века с позиций неокантианства,
общая утрата онтологического измерения объекта, рассматриваемого как феномен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133
"Творения, Апокалипсиса и Спасения" у Розенцвейга; "близости к вещам",
Ceworfenheit и "Бытия-к-смерти" [Sein-zum-Tode] у Хайдеггера (несмотря на все
еще подвижное "ех" в exstases). He уместно ли будет также напомнить, что в
".Двух источниках морали и религии"7, продолжении "Времени и свободы воли"8 и
"Материи и памяти"9 мышление как жизненный порыв [elan vital] в "Творческой
эволюции"10 означает любовь ближнего и то, что я назвал "с-Богом"? Но имею ли я
право на подобное сравнение, не принимая в расчет всех уроков полувековой
истории, которая отделяет нас от выхода в свет "Двух источников морали и
религии"?
Как представляется, что действительно удалось сделать в результате шагов,
предпринятых, чтобы помыслить время исходя из лица Другого, где "Бог приходит к
нам в своей идее" как авторитет, который приказывает безусловно, но в то же
время отвергает принуждение, повелевает, забывая о всемогуществе, - так это
утверждение, связанное с необходимостью мыслить время в перспективе
теологической набожности, но в отсутствие теодицеи. Разумеется, что подобную
религию невозможно предложить Другому и, следовательно, невозможно
проповедовать. В противоположность религии, которая держится на репрезентации,
эта не начинает с обещаний. Нужно ли вновь признавать за ней трудности
благочестия - со всей убедительностью и личным риском - по отношению к
двадцатому столетию, после всех ужасов его геноцида и его Холокоста?
Конечно, мы вправе задаться вопросом: а располагается ли время надежд в самом
начале где-нибудь еще, кроме как в педагогике; и разве одолжение, оказанное безо
всякого обещания,- это ли не единственное, что будет достойно самого обещания и
даже будет сопутствовать ему? Но эти два вопроса в проповеди вызовут уж слишком
большие подозрения.
161 Диахрония и репрезентация
Примечания:
Перевод В. В. Петренко статьи E.Levinas. Diachronie et representation выполнен
по изданию: University of Ottawa, "Quarterly", vol. 55, ј 4, 1985. Этот текст
был также прочитан в виде лекции 20 октября 1983 г. в Университете г. Оттавы
(Канада) на конференции, посвященной Полю Рикеру, которая называлась "В поисках
смысла". Последние три раздела статьи, с небольшими сокращениями и дополнениями,
составили лекцию Э. Левинаса, прочитанную им 2 сентября 1986 г. на
заключительной сессии десятидневного коллоквиума "Эммануэль Левинас: этика и
первая философия", проведенного в Нормандии [Франция].
1. Левинас: см. Otherwise then Being or Beyond Essense, p. 160-161, 42-43.
2. См.: Time and Other, примеч. 64 (вверху).
3. Левинас: Но сколь же труден язык и сколь двусмысленно Эго! Дело обстоит таким
образом, что мы говорим от собственного лица, заведомо обобщая, хотя в каждом
Эго его "первое лицо" - это единичность, а не индивидуальное в роде. Эго, если
можно так выразиться, это - "Я". Оно вовсе не там, где кто-то говорит о нем, а
там, где оно говорит от первого лица: Эго, уклоняющееся от обобщения,
концептуализации, несмотря на ту силу, которую "общее" вновь обретает над ним,
как только кто-то заговорит о подобном уклонении, об этой единичности и Выборе.
4. На предмет движения от индивидуальности к уникальности через любовь к
ближнему см.: F. Rozenzweig. The Star of Redemption, p.211-218.
5. Эта ссылка на Паскаля возникает и как отзыв на книгу "Otherwise then Being or
Beyond Essence".
6. Различение между "категориальным" и "экзистенциальным" анализом является
фундаментальным для хаидеггеровского "Бытия и времени", где первый из двух
названных приложим к "объектам", как их понимал Кант, а последний применим к
бытию Dasein. См.: Heidegger. Being and Time, раздел 12, р.76-86.
7. Henri Bergson, The Two Sources of Morality and Religion - Garden City, New
York, 1935. Первая франц. публикация: 1932.
8. Henri Bergson, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of
Consciousness. - New York, 1960. Первая франц. публикация: 1913.
9. Henri Bergson, Matter and Memory - Garden City, New York, 1959. Первая франц.
публикация: 1896.
10. Henri Bergson, Creative Evolution - New York, 1944. Первая франц.
публикация: 1911.
Поль Рикер
КАНТ И ГУССЕРЛЬ
Цель данного исследования - более четко установить различия между Гуссерлевской
феноменологией и Кантов -ским критицизмом. Стремление к подобной дифференциации
связано с изучением основных исследований, посвященных Канту (и, в частности,
его метафизике), которые появились за последние двадцать лет, а также с
вчитыванием в опубликованные и неопубликованные работы Гуссерля. Мне хотелось бы
показать, что это различие нужно искать не там, где предполагали неокантианцы,
критиковавшие Идеи 1 (см. Наторп, Риккерт, Крейз, Цохер). Их критицизм слишком
зависит от всецело эпистемологической интерпретации Канта. Различия необходимо
установить не на уровне объяснения мира феноменов, а там, где Кант определяет
онтологический статус самого феномена.
(1) Для начала мы, рассматривая Гуссерля в качестве руководства, выявим
имплицитную феноменологию, скрытую за Кантонской эпистемологией, которую, если
можно так выразиться, Гуссерль открыл вновь. В этом отношении Гуссерль развивает
то, что было вытеснено в кантианстве, но, из потребности в общей экономии,
сохранялось там в зачаточном состоянии.
(2) Затем наоборот, рассматривая Канта в качестве руководства и всерьез учитывая
его онтологическую интенцию, мы должны выяснить, представляет ли из себя
Гуссе-рлевская феноменология развертывание имплицитной феноменологии Канта и
можно ли рассматривать ее как деструкцию совокупности онтологических проблем,
которые нашли свое выражение, играя роль ограничения и обоснования вещи-в-себе.
Мы обязаны также задаться вопросом о том, не объединяет ли Гуссерля с
оппонентами, которые критиковали его в течение века с позиций неокантианства,
общая утрата онтологического измерения объекта, рассматриваемого как феномен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133