ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
- Прим. перев.
3. См. "Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве" (А 25; В 40).
4. См. "Трансцендентальное учение о методе" (А 712; В 740 и далее).
5. Вопрос, фигурирующий в Критике, изначально имеет онтологическое измерение:
"Что такое пространство и время? Есть ли они действительные сущности?" (Was sinJ
nun Raum und Zeit? Sind es wircliche Wesen?) (A 23; В 37).
6. В письме к Маркусу Герцу от 21 февраля 1772 проблема Vorstellung была
поставлена с помощью ссылки на удивительную возможность созерцания продуцировать
свой собственный предмет.
7. А 26. И далее по тексту: "Но если бы я сам или какое-нибудь другое существо
могли созерцать меня без этого условия чувственности, то те же определения,
которые теперь представляются нам как изменения, дали бы знание, в котором
вообще не было бы представления о времени и, стало быть, не было бы также
представления об изменениях" (А 37; В 54). "Если устранить частное условие нашей
чувственности, то исчезнет также понятие времени" (А 37; В 54).
8. "Однако эти источники априорного познания как раз благодаря этому
обстоятельству (благодаря тому, что они лишь условия чувственности) определяют
свои границы, а именно касаются предметов, поскольку они рассматриваются как
явления, а не представляют вещи сами по себе" (А 39; В 56).
9. "Таким образом, рассудок ограничивает чувственность, не расширяя этим своей
собственной сферы, и так как он предупреждает чувственность, чтобы она не
притязала на знание вещей самих по себе и занималась лишь явлениями, то он
мыслит предмет сам по себе, однако только как трансцендентальный объект..." (А
288; В 344).
10. А 109. "Но так как мы имеем дело только с многообразным содержанием наших
представлений и тот X, который соответствует им (предмет), есть для нас ничто,
поскольку он должен быть чем-то отличающимся от наших представлений, то отсюда
ясно, что единство, которое предмет делает необходимым, может быть лишь
формальным единством сознания в синтезе многообразного содержания представлений"
(А 105).
11. Husseri E. Cartesian Meditations. - The Hague, 1960; p.60, см. также р.65,
строки 11-16.
12. Bemerkungen von Prof. Roman Ingarden, Appendix to Husserliana 1, p. 208-210.
;
13. Первоначально в 128 Идей 1 мысль развивается в этом направлении. а
Гуссерль, замечая, что один и тот же объект непрестанно дается (f,
193 Кант и Гуссерль
различными способами, называет его "X собственных определений". Вдобавок, он
утверждает, что разъяснит, каким образом ноэма "как значимая" может соотноситься
с объективностью (Идеи 1, р.315): "Каждая ноэма имеет содержание, а именно свой
смысл, и посредством его относится к своему объекту" (Идеи 1, р.316). Но позднее
он, в Кантовском стиле, начинает анализ, разворачивающий его к собственному
специфическому стилю - новому способу ноэматического интендирования, обращенного
к объекту ноэмы, которое, как будто бы направляясь к чему-то, находящемуся за
"смыслом", обозначает степень полноты, способ "исполнения" смысла с помощью
созерцания (Идеи 1, 135 и далее). 14. Переводы цитат из "Основоположений
метафизики нравов" даются по изданию: И. Кант. Собрание сочинений в 8-ми томах;
том 4. - М.: Чоро, 1994. - Прим. перев.
Альбер Камю
ACTUELLES. ХРОНИКА 1944-1948
Лучше погибнуть, чем ненавидеть и бояться; лучше дважды погибнуть, чем вызывать
ненависть к себе и бояться; таков должен быть свет высшей максимы всякого
политически организованного общества.
Фридрих Ницше
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот том резюмирует опыт одного писателя, связанного в течение четырех лет с
общественной жизнью своей страны. Здесь можно найти избранные передовицы,
опубликованные в "Combat" до 1946 года включительно, и серию статей или
свидетельств, созданных в период между 1946 и 1948 годами. Таким образом, речь -
об итогах.
Этот опыт оплачен (это естественно) утратой известных иллюзий и укреплением
самых глубоких убеждений. Я заботился, как и должно, о том, чтобы мой выбор
никак не скрывал взглядов, которые стали мне чуждыми. Некоторое количество
передовиц "Combat", например, фигурирует здесь не из-за их ценности, часто
относительной, не ради их содержания, с которым я порой больше не соглашаюсь, а
оттого, что они кажутся мне знаменательными. Что касается одной или двух из них,
то по правде говоря, их нельзя перечитывать без неловкости и уныния, и мне нужно
было сделать усилие, чтобы вновь их напечатать. Но эти свидетельства не могут
быть просто выпущены.
Я предполагаю, таким образом, что могу быть отчасти несправедлив. Я хотел бы
только, чтоб было очевидно, что я позволил себе высказать убеждение, которое не
менялось.
195 Actuelles. Хроника 1944-1948
И, наконец, я говорил о верности и надежде. А это значит - не отвергать ничего
из того, что было осмыслено и пережито в эту эпоху, это значит - признаться и в
сомнении, и в уверенности, отмечать ошибки, которые сопровождают убеждения в
политике, как их тень; эта книга остается верной опыту многих французов и просто
европейцев. Но здесь еще далеко до единодушного принятия истины как она есть.
Вот почему я не понимаю талантливого писателя, недавно приглашенного на
конференцию по европейской культуре, который отказался от поддержки, заявляя,
что эта культура, зажатая между двумя гигантскими империями, мертва. И правда,
по меньшей мере часть этой культуры умерла в тот момент, когда подобная мысль
родилась в голове писателя. Хорошо, что эта книга составлена из старых записей,
она в определенном смысле отражает, как мне кажется, этот пессимизм. Правда
отчаяния не рождается при угрозе неотвратимого бедствия или в истощении неравной
борьбы. Она приходит тогда, когда больше нет смысла бороться, но если по
справедливости, бороться надо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133
3. См. "Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве" (А 25; В 40).
4. См. "Трансцендентальное учение о методе" (А 712; В 740 и далее).
5. Вопрос, фигурирующий в Критике, изначально имеет онтологическое измерение:
"Что такое пространство и время? Есть ли они действительные сущности?" (Was sinJ
nun Raum und Zeit? Sind es wircliche Wesen?) (A 23; В 37).
6. В письме к Маркусу Герцу от 21 февраля 1772 проблема Vorstellung была
поставлена с помощью ссылки на удивительную возможность созерцания продуцировать
свой собственный предмет.
7. А 26. И далее по тексту: "Но если бы я сам или какое-нибудь другое существо
могли созерцать меня без этого условия чувственности, то те же определения,
которые теперь представляются нам как изменения, дали бы знание, в котором
вообще не было бы представления о времени и, стало быть, не было бы также
представления об изменениях" (А 37; В 54). "Если устранить частное условие нашей
чувственности, то исчезнет также понятие времени" (А 37; В 54).
8. "Однако эти источники априорного познания как раз благодаря этому
обстоятельству (благодаря тому, что они лишь условия чувственности) определяют
свои границы, а именно касаются предметов, поскольку они рассматриваются как
явления, а не представляют вещи сами по себе" (А 39; В 56).
9. "Таким образом, рассудок ограничивает чувственность, не расширяя этим своей
собственной сферы, и так как он предупреждает чувственность, чтобы она не
притязала на знание вещей самих по себе и занималась лишь явлениями, то он
мыслит предмет сам по себе, однако только как трансцендентальный объект..." (А
288; В 344).
10. А 109. "Но так как мы имеем дело только с многообразным содержанием наших
представлений и тот X, который соответствует им (предмет), есть для нас ничто,
поскольку он должен быть чем-то отличающимся от наших представлений, то отсюда
ясно, что единство, которое предмет делает необходимым, может быть лишь
формальным единством сознания в синтезе многообразного содержания представлений"
(А 105).
11. Husseri E. Cartesian Meditations. - The Hague, 1960; p.60, см. также р.65,
строки 11-16.
12. Bemerkungen von Prof. Roman Ingarden, Appendix to Husserliana 1, p. 208-210.
;
13. Первоначально в 128 Идей 1 мысль развивается в этом направлении. а
Гуссерль, замечая, что один и тот же объект непрестанно дается (f,
193 Кант и Гуссерль
различными способами, называет его "X собственных определений". Вдобавок, он
утверждает, что разъяснит, каким образом ноэма "как значимая" может соотноситься
с объективностью (Идеи 1, р.315): "Каждая ноэма имеет содержание, а именно свой
смысл, и посредством его относится к своему объекту" (Идеи 1, р.316). Но позднее
он, в Кантовском стиле, начинает анализ, разворачивающий его к собственному
специфическому стилю - новому способу ноэматического интендирования, обращенного
к объекту ноэмы, которое, как будто бы направляясь к чему-то, находящемуся за
"смыслом", обозначает степень полноты, способ "исполнения" смысла с помощью
созерцания (Идеи 1, 135 и далее). 14. Переводы цитат из "Основоположений
метафизики нравов" даются по изданию: И. Кант. Собрание сочинений в 8-ми томах;
том 4. - М.: Чоро, 1994. - Прим. перев.
Альбер Камю
ACTUELLES. ХРОНИКА 1944-1948
Лучше погибнуть, чем ненавидеть и бояться; лучше дважды погибнуть, чем вызывать
ненависть к себе и бояться; таков должен быть свет высшей максимы всякого
политически организованного общества.
Фридрих Ницше
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот том резюмирует опыт одного писателя, связанного в течение четырех лет с
общественной жизнью своей страны. Здесь можно найти избранные передовицы,
опубликованные в "Combat" до 1946 года включительно, и серию статей или
свидетельств, созданных в период между 1946 и 1948 годами. Таким образом, речь -
об итогах.
Этот опыт оплачен (это естественно) утратой известных иллюзий и укреплением
самых глубоких убеждений. Я заботился, как и должно, о том, чтобы мой выбор
никак не скрывал взглядов, которые стали мне чуждыми. Некоторое количество
передовиц "Combat", например, фигурирует здесь не из-за их ценности, часто
относительной, не ради их содержания, с которым я порой больше не соглашаюсь, а
оттого, что они кажутся мне знаменательными. Что касается одной или двух из них,
то по правде говоря, их нельзя перечитывать без неловкости и уныния, и мне нужно
было сделать усилие, чтобы вновь их напечатать. Но эти свидетельства не могут
быть просто выпущены.
Я предполагаю, таким образом, что могу быть отчасти несправедлив. Я хотел бы
только, чтоб было очевидно, что я позволил себе высказать убеждение, которое не
менялось.
195 Actuelles. Хроника 1944-1948
И, наконец, я говорил о верности и надежде. А это значит - не отвергать ничего
из того, что было осмыслено и пережито в эту эпоху, это значит - признаться и в
сомнении, и в уверенности, отмечать ошибки, которые сопровождают убеждения в
политике, как их тень; эта книга остается верной опыту многих французов и просто
европейцев. Но здесь еще далеко до единодушного принятия истины как она есть.
Вот почему я не понимаю талантливого писателя, недавно приглашенного на
конференцию по европейской культуре, который отказался от поддержки, заявляя,
что эта культура, зажатая между двумя гигантскими империями, мертва. И правда,
по меньшей мере часть этой культуры умерла в тот момент, когда подобная мысль
родилась в голове писателя. Хорошо, что эта книга составлена из старых записей,
она в определенном смысле отражает, как мне кажется, этот пессимизм. Правда
отчаяния не рождается при угрозе неотвратимого бедствия или в истощении неравной
борьбы. Она приходит тогда, когда больше нет смысла бороться, но если по
справедливости, бороться надо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133