Но как только вы задолбили,
этот писклявый голосишко опять начинает свою ноту и уже
уще прежнего на высочайшей ноте слышно это умильно за-
искивающее, подкатывающее свои масляные глазки к небу и в
то же время насмешливо-лукавое и почти что презрительное:
<И-и-и-и-и-и...> Так высокая нота в душе сменяется словами,
а слова опять тем же писком. И это, конечно, действуют в
душе иноприродные ей существа.
е) Относительно мифических представлений пространства
и времени писано немало. Укажу сначала на мифологию вре-
мени. К сожалению, здесь нет никакой возможности остано-
виться на этих примерах более или менее подробно, но я все-
таки, опираясь на Кассирера и др., попробую их привести
Всякий монотеизм резко отличается тем, что время здесь
протекает не в зависимости от природных процессов, но в за-
висимости от воли Божией. Если псашы восхваляют времена
и сроки, установленные свыше, то пророки дают то, что можно
прямо назвать религией будущего. Времена сокращаются, и ос-
тается только будущее. Бог-творец отходит на задний план.
Выступает Бог истории и Бог совершенства. - В персидской
религии также господствует идея будущего, но она тут более
земная и менее богатая. Тут все связано с поражением Арима-
на и с началом нового периода. Тут - оптимистическая воля к
культуре, получающая религиозную санкцию. Отсюда восхва-
ление в Авесте крестьянина и скотовода. Тут не Бог спасает
человека, но человек спасает сам себя, водворяя добрый поря-
док в мире. - В индийской философской и религиозной спе-
куляции - обратное мифическое представление времени. Тут
О том.что в душе - не только <я>, но и некое вполне реальное
OIIQ>. см. интересную книгу 3. Фрейда <Я и Оно>, псрев. под ред.
А_Д_Фддт<1вского. Лнгр.. 1024. Что в этих вопросах не обязательно
аьшфасЛз.цстом. показывает, напр.. на хорошо подобранном материа-
JUI-С__Подов в cliocH статье <<Я> и <оно> в творчестве Достоевско-
1--1Шюднцкс<Достоенскп:1>. М.. 192S. С. 217-274.
Cfrisirer. Ук. соч. Гл о мифич. времени.
281
тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан
сквозь ясность и глубину мысли. Если Сон в Авесте - злой
демон, то уже в древнейших Упанишадах мышление толкуется
как волшебная погруженность в сон. Это путь к Браме. Отсю-
да - то восприятие времени, которое ярче всего дано в буд-
дийских источниках. Учение Будды сохраняет из времени
только момент становления и возникновения, что равносильно
и страданию. Страдание возникает из трех видов жажды, из
жажды к удовольствию, к становлению и к прошлому. Испо-
ведуется вечность становления; и в становлении нет конца,
как и нет цели. Тут полная противоположность как библей-
ским пророкам, так и Авесте. Тут целью является не конец вре-
мени, а прекращение времени и становления. Не конец време-
ни спасет людей, а уничтожение всех времен со всем их со-
держанием. - Еще особая и также не менее значительная
концепция времени в китайской религии. Этика таоизма
также имеет главным принципом недеятельность и покой.
Надо в себе породить <пустоту> Тао. Тао все порождает и все
поглощает. Но отличие от буддизма тут то, что имеется в ввду
не преодоление, но сохранение себя и даже своего тела и всех
его форм. Тут, собственно говоря, преодолевается не время,
но изменения во времени. Бытие туг - вне временного потока,
хотя это не какое-нибудь занебесное, но чисто земное <у>же
бытие. Конкретно это - неменяющееся время; оно в Небе.
Небо и Время у китайцев - не созданы. То же и в этике Кон-
фуция, отличающейся, как известно, чертами строжайшего
традиционализма. - В египетской религии восприятие време-
ни сходно с китайским. Тут тоже хотят сохранить и увекове-
чить реальную жизнь человека, его тело и все его члены. От-
сюда практика бальзамирования. Это - какая-то временная
статика, зафиксированная в геометризме произведений еги-
петского искусства. Вещи текут, но остается их пластическая
и архитектоническая форма. Пирамиды - знак этой геомет-
рической и пластической победы. - Греческая религия впе-
рвые дала подлинное ощущение времени как настоящего.
Тут - длительность, но без индийской безнадежности и гибе-
ли, постоянство, но без китайского оцепенения, ожидание бу-
дущего, но без ветхозаветного игнорирования природного
процесса. Здесь вечное и временное сливаются в одно цельное
настоящее, причем они не приносятся в жертву друг другу, но
остаются в своей свободе и нетронутости. Я бы сказал, что тут
впервые время и вечность делаются каждое в отдельности и оба
вместе цельной и неделимой актуальной бесконечностью. -
282
К сожалению, я не смогу тут раскрыть христианскую проблему
времени и сопоставить ее с новоевропейским пониманием.
Скажу только, что в общем она близка древнегреческой. Ол-
дако ей свойственны совершенно особенные и нигде раньше
не попадавшиеся черты, - ввиду переноса всей стихии ото-
rf-rn пенных времени и вечности в царство чистого пуха
Было бы просто глупо понимать время в разных религиях
и мифологиях в стиле новоевропейского физического, т. е.
однородного и бесконечного, пустого и темного, времени.
Можно поручиться, что не только в различных религиозно-
мифологических системах, но и теперь никто никогда так не
переживает времени. Если вы хотите говорить о подлинно ре-
альном времени, то оно, конечно, всегда неоднородно, сжимае-
мо и расширяемо, совершенно относительно и условно. Кто
же не переживал три секунды как целый год и год как три се-
кунды? Я даже думаю, что с 1914 т?" время как-то уплотнилось
и стало протекать скорее. Апокалиптические ожидания в про-
шлом объясняются именно сгупгкнием врямр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87