отсюда - проповедь у всех субъ-
ективистов и индивидуалистов бесконечности мира и миров.
Но так как изолированный индивидуализм и субъективизм,
перенесенный в социально-экономическую сферу, создает
буржуазную культуру и капиталистический тип производства,
то учение о бесконечности мира есть, очевидно, типично либе-
рально-буржуазная мифология. И потому пролетарские идеоло-
ги, стоящие на точке зрения бесконечности мира, или ничем
не отличаются от капиталистических гадов и шакалов, или от-
личаются, но еще им неизвестно, чем, собственно, они отли-
чаются. Тут - тот же тупик, что и в вопросе о бытии Божием.
С одной стороны, официальная мифология требует, чтобы
Бога не было. С другой стороны, основным аргументом явля-
ется здесь тезис: <Наука доказала, что Бога не существует>.
Но - 1 ) наука всегда существовала и часто существует также и
у людей религиозных, так что если точно выражаться, то надо
говорить, что не наука тут причина, а один очень специфичес-
кий тип науки. 2) Всякое научное доказательство предполага-
ет весьма изолированную функцию субъекта. Культурно-ис-
торически это было возможно только в возрожденческой
культуре, т. е. в культуре по преимуществу буржуазной. Ате-
изм. рационально обоснованный, есть именно эманация ка-
питалистического пуха. С пролетарской точки зрения отвле-
ченные идеи вообще ничего не значат в истории. ПОЭТОМУ
опора на отвлеченное научное доказательство есть всецело ли-
берально-буржуазный метол, и в устах пролетариев он весьма
аалек от их подлинных мыслей.
Ь) Допустим, что мир конечен, и только конечен. Если
мир конечен, это значит, что существует его определенная
граница. Спрашивается: а что существует вне этой границы и
можно ли выйти за пределы этой ограничивающей линии,
если я буду продолжать двигаться дальше? Если выйти за эти
пределы можно, то ясно, что упомянутая граница вовсе не
есть последняя граница, т. е. не есть и вообще граница, и за ее
пределами мир продолжает существовать, - причем одинако-
вое рассуждение надо применить и ко всякому новому пункту,
333
до которого мы дойдем в своем движении за пределы мира
так что, в сущности, граница будет все время ускользать и мир
окажется бесконечным. Если же выйти за пределы конечного
мира нельзя, а мы все еще продолжаем двигаться (ибо нет ни-
каких особых оснований думать, что двигаться невозможно),
то это опять значит, что граница мира отодвигается вместе с
нашим продвижением, т. е. мир в каком-то смысле бесконе-
чен.
Итак, мир одновременно и конечен, и бесконечен. Диалектик
может рассуждать только так. Мифологи же давно приучили
всех наивно мыслящих мещан думать, что мир или только
бесконечен, или только конечен. О выходе из этого формаль-
но-логического и абстрактно-метафизического тупика я соби-
раюсь говорить (если дадут) в особом сочинении .
IX. Абсолютное и относительное, а) Говорят: все
относительно. Хорошо. В самом деле, все? И прошлое? Отве-
чают: не знаем. Позвольте, раз вы не знаете, относительно ли
прошлое, вы не можете утверждать, что все относительно. Ну,
ладно, говорят, пусть и прошлое. И настоящее? И настоящее!
И будущее? Да зачем вам будущее? Позвольте, вы же говори-
те, что все решительно относительно. Ну, хорошо, и будущее.
Итак, все настоящее, все прошлое и все будущее относитель-
но. Относительность господствует решительно везде. Но
спросим еще: сама ли по себе существует относительность, в
некоем недосягаемом за-умном бытии, ни на что не влияя и
ничто не предопределяя, или же она действительно реальное
определение вещей? Первая возможность, конечно, отпадает
для того, кто утверждает, что все относительно. Раз все отно-
сительно. то. значит, относительность определяет собою все.
Итак, относительность есть то, что охватывает все прошлое,
все настоящее и все будущее, и <это> является наиболее су-
щественной и, во всяком случае, неотъемлемой ее характерис-
тикой. Позвольте, да ведь это же и есть абсолютное. Абсолют-
ное есть то, что все охватывает и все предопределяет. Тут пол-
ное повторение антиномии свободы и необходимости: нет
ничего свободного, все - необходимо; стало быть, сама необ-
ходимость свободна, ибо зависит от себя. Нет ничего абсолют-
ного, все относительно: это значит, что абсолютна сама отно-
сительность. Или нет никакой относительности, - тогда об
абсолютном можете говорить что угодно; или относительное
действительно есть и даже - допустим - только и есть отно-
сительное, - тогда все абсолютно, и абсолютна прежде всего
сама же относительность.
334
gcg - абсолютно, существует только абсолют. Но
gi-b - значит иметь какой-нибудь существенный признак, а
еть признак - значит отличаться от всего прочего и прежде
псего от своего противоположного. Абсолютное есть. Следо-
ддедьно, оно нуждается для своего бытия в ином, т. е. в не-аб-
солютои, т. е. в относительном. Или абсолютное есть, тогда
обходимо должно быть и относительное (в крайнем случае
"рппимя хотя бы его возможность). Или относительного
цего нет, тогда нет и ничего абсолютного.
X. Вечность и время, а) Говорят: все временно и нет
ничего вечного. Позвольте, а может кончиться ваше временное
и ваше время? Или может, или не может. Допустим, что время
никогда не кончится. Так, значит, оно - вечно? Тогда чего же
вы врали, что всё временно? Но допустим, что время может
кончиться. Тогда, однако, получается уже полный скандал:
время кончилось, а наступило - что" Наступило или опять
временное, или вне-временное. Если - опять временное, -
значит, время вовсе не кончилось;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87