Развернуть такую ми-
фологию - значит показать, как это абсолютное бытие дорас-
тает до этого абсолютного мифа и какие этапы проходит
бытие в этом развитии. Таким образом, диалектика абсолют-
ного мифа есть, в сущности, самая обыкновенная диалектика,
ибо всякая диалектика говорит именно о последних, т. е. абсо-
лютных, основаниях знания и бытия. Но дело в том, что <вся-
кая> диалектика как раз наполнена различными относитель-
ными мифами; потому часто и не видно в ней, где же тут место
мифу. Абсолютная мифология, исходя из того, что бытие
увенчивается магическим именем (тут она сознательно исхо-
дит из определенного вероучения, как то делает сознательно
или бессознательно и всякая мифология), понимает все диа-
лектические категории как магические имена, ибо раз бытие
увенчивается магическим именем, то, значит, оно и есть это
магическое имя, а стало быть, в свете этого последнего должны
быть мыслимы и все частичные категории. Диалектика как чис-
тое мышление - не есть мифология. Но такая диалектика не-
осуществима. Она всегда имеет под собой определенную мифо-
логию, так как самое направление и распределение категорий
может варьироваться на тысячу ладов. В своем исследовании
платоновской диалектики я показал, какая мифология пред-
определяет эту диалектику. В анализе относительных типов
Диалектики я покажу, какая мифология лежит под гегелев-
ской диалектикой. Следовательно, развернуть абсолютную ми-
1
Очерки античного симв. и мифол. 1. С. 661-671.
389
фологию - значит не что иное, как развернуть диалектику
вообще, но только не такую диалектику, которая имеет под
собою один из возможных принципов, но - все возможные прин-
ципы.
Сделать это не так уже невозможно, как кажется. Напр.,
вывод категорий в диалектике Гегеля сделан настолько мас-
терски и безукоризненно, что большею частью не вызывает
никаких сомнений в человеке, умеющем оперировать при по-
мощи диалектического метода. Однако всякому ясно, что под
этой гегелевской диалектикой лежит очень определенное на-
мерение (т. е., по-моему, миф) понимать диалектику и всю
философию лишь как учение о понятиях, т. е. лишь как логи-
ческое учение. Ясно, что это - один из возможных принципов.
Конечно, диалектика должна быть разработана как чисто ло-
гическое учение, и, пожалуй, даже в первую голову это должно
быть так. Но, разумеется, диалектика не есть только логичес-
кое учение. Она же сама ведь постулирует равнозначность
алогического с логическим. Следовательно, она обязана в каче-
стве одного из своих движущих принципов положить и алоги-
ческое. Или возьмем еще разительный пример: это так назы-
ваемый диалектический материализм, кладущий в основу
бытия материю. Я уже имел случай указать, что материи, в
смысле категории, принадлежит роль совершенно такая же,
как и идее. Стало быть, диалектический материализм есть от-
носительная, а не абсолютная мифология. Абсолютная мифо-
логия положит в свою основу материю и идею как два совер-
шенно равноправных принципа (хотя- в СИЛУ той же диалек-
тики, и абсолютно слитых в опин неразличимый принцип).
Пользуясь уже приведенными мною примерами относи-
тельной мифологии, попробую показать, как должна быть по-
строяема абсолютная мифология. Я попрошу вспомнить анти-
номии, изложенные мною выше, в гл. IX, 4, 8. Так как чис-
тая, немифологическая диалектика есть вообще фикция, то,
следовательно, и та диалектика, которую я там противопо-
ставлял формально-логическим учениям, есть также мифоло-
гическая диалектика, т. е., чтобы принять ее, тоже необходимо
поверить в некий миф. Пересмотрим эти указанные там анти-
номии по порядку.
2. Прежде всего я развивал антиномию веры и знания.
Вера, как того требует диалектика, не может осуществиться
без знания и даже и есть само знание (или вид его), а знание
не может осуществиться без веры и, в сущности своей, и есть
не что иное, как вера (или вид ее). Вопреки относительной
390
мифологии, выставляющей на первый план то веру без зна-
ния, то знание без веры, абсолютная мифология может избрать
только один путь - признать одинаковую, совершенно равно-
правную ценность и веры и знания. Сделать это она может, од-
нако, только так, чтобы оба эти момента объединились в нечто
третье совершенно без всякого остатка, чтобы объединение
веры и знания совершилось не по типу веры и не по типу зна-
ния, чтобы была третья совершенно особая категория, кото-
рая бы целиком вскрывала в себе эти две и по сравнению с ко-
торой они оказались бы только несамостоятельными, аб-
страктными моментами. Диалектика только такой синтез и
может дать, и только так она и может примирить враждующее
противостояние веры и знания. Таким синтезом является
ведение, равноправно вмещающее в себе и веру и знание и
не способное осуществиться ни без веры, ни без знания.
Это - простейший, и притом чисто логический, совершенно
невероучительный синтез. Но признать его, понять и утвер-
дить его можно только при соответствующем мифологичес-
ком, т. е. чисто жизненном, опыте. Я называю эту мифологию
абсолютной, она - всегда ведение, г носи с. Фидеизм же и ра-
ционализм есть виды относительной мифологии. И на этом
примере совершенно ясно, как относительная мифология
имеет под собой один из диалектических принципов и как аб-
солютная - все принципы. Я говорил, что фидеизм и рацио-
нализм есть чисто буржуазная, индивидуалистическая фило-
софия. Это и понятно, так как совершенно очевидно, что они
суть не более как вялый и беспомощный результат разложе-
ния средневекового учения о соборном ведении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87