итак, нельзя выйти из
времени только тогда, когда само время обратится в бесконеч-
но уплотненное время, т. е. только тогда, когда оно станет
самой вечностью.
е) Это значит, что время может быть в разной степени веч-
ным, как оно и до.лжно быть по диалектике, определяющей
время как алогическое становление вечности.
V. Как же мыслить себе физически разную степень вечнос-
ти К счастью, современная наука возвращает нам эту давно
терянную мифическую идею и делает ее мыслимой как мате-
285
магически, так и физически, а) Время проявляется в физичес-
ком теле как движение или покой. Движение может иметь
разную скорость. Чем тело движется быстрее, тем расстояние
между предельными точками его объема делается все меньше
и меньше заметным. Вычислено, что если тело движется со
скоростью света, то объем его равен нулю. Стало быть, опреде-
ленная выявленность времени уже приводит тело к полной де-
формации; не переставая по смыслу своему быть телом, оно
уже перестает иметь объем. Ь) Допустим, что тело движется со
скоростью, большею света. Тогда, очевидно, объем его будет
равен какой-нибудь мнимой величине; и мы погрузимся в
царство таких тел и времен, из которых наши тела и времена
могут появиться только путем выворачивания наизнанку и
устремления <головой вниз> и <вверх пятами>, с) Допустим,
наконец, что тело движется с бесконечно большою скоростью.
Это будет значить, что оно находится сразу и везде (ибо в один
миг оно охватывает всю бесконечность, скорость его беско-
нечна), и нигде (ибо оно непрерывно движется и нигде не ос-
тается и не застревает). Это и есть вечность идей, - да, да, этих
самых платоновских идей, - которая сразу везде и нигде, в
которой следствие раньше причины, т. е. которая есть царство
абсолютных целей и идеальность которой физически мысли-
ма только лишь как тело, все то же самое, обыкновенное зем-
ное тело, но движущееся с бесконечно большой скоростью.
И поэтому, если хотите, платонизм есть просто отдел физики
или физика есть отдел платонизма (это одно и то же). Только
так и может рассуждать мифология, для которой все телесно и
все нетелесно в одно и то же время.
VI. Мир представляет собою, таким образом, систему раз-
ных уплотненностей времени. В <Античном космосе> я пока-
зал, как неоплатоники мыслили себе эту симметрически и
концентрически расположенную вокруг единого центра -
Земли - различную уплотненность времени и пространства.
В разных мифологических системах это может быть, конечно,
по-разному. Но важно то, что с диалектической точки зрения
космос не может не иметь разной уплотненности пространст-
ва и времени, ибо без этого нет обеспечения невыхода за
время, а без этого нет границ для времени, а без этого диалек-
тически немыслимо само время. Однако как бы мифология ни
мыслила себе временную структуру космоса, все-таки необхо-
димо, чтобы время сгущалось в вечность именно на границе
мира. Только тогда силою самого времени, т. е. самого бытия,
нельзя будет выйти за пределы мира. Мы движемся, напри-
286
мер от Земли на Луну. Здесь, в связи с лунным пространством
и временем, мы получаем другой облик и начинаем жить в
другом времени. Потом движемся на другие планеты и пере-
живаем все новые и новые деформации. Наконец, мы прибли-
жаемся к пространственной границе мира, где наше тело, по
твоему объему, превращается уже в нуль и мы начинаем вра-
щаться со всем небосводом, не выходя за пределы мира и, сле-
довательно, не выходя за пределы времени. Вернее, мы и тогда
продолжаем быть во времени, но это время есть протекание и
жизнь уже внутри самой вечности, внутри той или другой ее
иерархийной сферы, так что никакое становление и протека-
ние не расслаивает бытия, а уже само по себе ограничивает его
вечным круговращением вокруг него же самого.
VII. Одна и та же вещь, одна и та же личность может быть,
следовательно, представлена и изображена бесконечно разнооб-
разными формами, смотря по тому, в каком плане пространст-
венно-временного бытия мы ее мыслим. Сами же эти планы ни-
откуда не могут взяться сами по себе, так как они не больше
как становление вечности. След., если в становлении может
стать только то, что есть в том, что именно становится, то
планы пространственно-временного бытия суть не больше
как алогически, т. е. более или менее слепо, повторенные
планы и различия самой вечности. В системе наиболее диа-
лектически разработанной космологии - античной, - как я
показал в <Античном космосе>, - мыслится четыре или, по-
дробнее, пять планов: Огонь (первоединое). Свет (ум, идея),
Воздух (Душа, Дух), Земля (софийное тело), Вода (окачест-
венность четвертого начала через первые три). Существует,
след., по крайней мере, пять типов пространства, пять типов
времени и пять типов телесности (не входя в дальнейшую де-
тализацию), - огненное тело, световое тело, воздушное тело,
земляное тело и водяное тело, - и, стало быть, пять типов
оформления, пять типов образности, пять типов символов.
VIII. Космос можно представить себе как систему пяти
(или, лучше, бесконечного количества) пространств и времен.
Каждая сфера мира обладает специфически свойственным ей
типом пространства и времени, где эти последние пребывают
в покое или в равномерном движении. Но, силою алогической
стихии, каждая сфера может содержать в себе и иноприрод-
ные пространства и времена, которые могут быть в относи-
тельной дисгармонии с теми, которые для данной сферы спе-
цифичны. Тогда мы наблюдаем, как в сфере, напр., земного
пространства и времени земное тело превращается в воздуш-
287
ное, световое, огненное и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87