напр.. иконы. Но как же Он должен являться? Допустим, что
Бог и мир - одно и то же (пантеизм). В таком случае: 1) богов
бесчисленное количество, ибо бесчисленное количество
общих и частичных проявлений мира; 2) все боги суть, собст-
венно говоря, субстанциальные богочеловеки, и самые выс-
шие боги и самые низшие; 3) общение с ними ничем принци-
пиально не отличается от общения с другим родом богочело-
веков, <людьми>, и потому отпадает необходимость церкви и
таинства. Следовательно, пантеизм есть всегда 1) политеизм,
2) сатанизм, 3) неразличение обряда и таинства. Но абсолют-
ная мифология есть теизм. Следовательно: 1) абсолютная вне-
положность миру единственного личного Бога диалектически
допускает только одно совершенное и субстанциальное, ипос-
тасное воплощение Бога в инобытии; 2) абсолютная мифоло-
гия допускает всех прочих людей к обожанию только благо-
датному, энергийному, а не субстанциально-ипостасному;
402
3) общение с Богочеловеком возможно лишь в смысле таинст-
ва и его внешней организованности - Церкви.
с) Спорят и всегда спорили о бессмертии души. Весь во-
прос - в том, хотите ли вы рассуждать чисто диалектически
или как-нибудь еще, признавая за диалектикой только отно-
сительное значение. Я, впрочем, вовсе не настаиваю, чтобы
вы рассуждали обязательно чисто диалектически. Во-первых,
это не всегда требуется. Во-вторых, вы едва ли на это способ-
ны. В-третьих, вообще не важно, как вы хотите рассуждать.
Я утверждаю только одно: если вы хотите рассуждать чисто
диалектически (пожалуйста, не рассуждайте!), то бессмертие
души есть для мифологии примитивнейшая аксиома диалектики.
В самом деле: 1) диалектика гласит, что всякое становление
вещи возможно только тогда, когда есть в ней нечто нестано-
вяшееся; 2) душа есть нечто жизненно становящееся (человек
мыслит, чувствует, радуется, страдает и т. д. и т. д.); 3) следо-
вательно, в душе есть нечто нестановящееся, т. е. жизненно
вечное. Душа бессмертна так же, как бессмертно все на свете,
как бессмертна всякая вещь, - конечно, не сама по себе (ее
можно уничтожить), но именно в своей нестановящейся осно-
ве. Если вы отрицаете бессмертие души, это значит только то,
что вы не понимаете, как <бытие> и <небытие> синтезируются
в <становление>. Душа есть ведь только один из видов бытия.
d) Наконец, возьмем из предыдущих синтезов абсолютной
мифологии синтез III (личность), V (жизнь), VII (сердце), IX
(вечность и ее лик) на основе общего IV (символ). Продумаем
ряд таких чисто диалектических тезисов.
1. а) Вещь, противополагающая себя саму себе же самой,
есть вещь, имеющая самосознание и вообще сознание.
Ь) Сознание может быть субстанцией и не быть субстан-
цией. Возьмем первое и получим сознание как субстанцию,
т. е. вещь, которая является сразу субъектом и объектом. Это
значит, что она есть личность.
II. а) Личность может быть взята сама по себе, как голый
диалектический принцип и как осуществление. Инобытийное
осуществление личности есть ее жизнь.
Ь) Жизнь личности может быть взята с разных сторон.
Возьмем ее с точки зрения синтеза ее свободы ч необходимости.
Это значит, что мы взяли личность в ее сердце. Личность со
всей своей жизненной стихией вращается сама вокруг себя, в
своей собственной, возвращающейся на саму себя чувстви-
тельности и ощутимости.
403
III. а) Но вечное и временное есть, как доказано, одно и то
же. Они синтезированы в вечный лик, в фигурную вечность.
Ъ) Следовательно, диалектически необходима такая стадия
в жизни личности, когда она сама и все ее инобытие синтези-
руется в некое вечное обстояние, где будет вечное сплошное
становление и вечная сплошная неподвижность и неруши-
мость.
с) Это все дано, кроме того, сердечно, т. е. ощутимо в своей
алогической динамике, вращающейся вокруг неподвижного
центра.
IV. а) Наконец, характер этого умно-сердечного состояния
должен зависеть от характера взаимоотношения личности
самой по себе и ее инобытийной судьбы. Соответствие ино-
бытия с заданной идеей даже Кант умел понимать как чувство
удовольствия, а несоответствие - как чувство неудовольст-
вия.
Ь) Следовательно, с полной диалектической необходимос-
тью вытекают категории Рая и Ада, от которых нельзя отвер-
теться никакими усилиями мысли, если только не перестать
мыслить диалектически вообще. Диалектика вечного блажен-
ства и вечных мук есть только простой вывод из пяти еще
более простых и элементарных категорий диалектики - лич-
ности, жизни, сердца, вечности и символа.
Такова абсолютная мифология и такова ее диалектика. Та-
кова и опасность - для многих - быть последовательными
диалектиками. Впрочем, читатель поймет меня очень плохо.
если подумает, что я ему навязываю во что бы то ни стало по-
винность мыслить диалектически. Я настаиваю совсем на дру-
гом. Именно, я говорю, что если вы хотите мыслить чисто диа-
лектически. то вы должны прийти к мифологии вообще, к аб-
солютной мифологии в частности и. следовательно, ко всем ее
только что намеченным понятиям. А нужно ли мыслить диа-
лектически и даже нужно ли мыслить вообще, это - как вам
УГОДНО. Если вас интересует мое личное мнение, то. во-пер-
вых. это - не ваше дело. да и мнение отдельного человека ни
к чему не обязывает, а во-вторых, я глубоко убежден, что чис-
тое мышление играет весьма незначительную роль в жизни.
Вы довольны?
В дальнейшем нам предстоит огромная задача диалекти-
ческого развертывания основных структур абсолютной мифо-
логии и диалектика главных типов мифологии относительной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87