И в то же
время самое точное, яснейшее представление о механизме дан-
ного яшения ровно ничего не объясняет ни в чуде, ни вообще ни в
каком историческом явлении. Если бы слепой не прозрел - за-
коны природы не нарушились бы. Попадет ли завтра земля в
какую-нибудь комету или не попадет, воспламенится она или
нет, - это ровно ничего не говорит ни о каких законах приро-
ды. И то и другое будет обязательно по законам природы.
Итак, чудо - вовсе не в том, что законы природы нарушены
или что оно не объяснимо средствами науки. Явление, совер-
шенно точно вытекающее из системы мирового механизма,
может быть иной раз гораздо большим чудом, чем то, о кото-
ром неизвестно, какому механизму и каким законам природы
оно следует.
3. Существует еще целый ряд теорий чуда, но почти все
они страдают болезнью гетерогенных привнесений, заменяя
анализ самого понятия выставлением собственного отноше-
ния к этому понятию. Такова старая теория, основанная на
толковании чуда как веры в единообразие и гармонию Вселенной,
веры, вступившей на ложный путь. Людям хочется объяснить
необычные вещи какими-нибудь более общими явлениями, и
Для этого они выставляют понятие чуда. Но - правильно это
или нет - таковое рассуждение, очевидно, есть рассуждение
европейского ученого, а не самого мифического субъекта, ко-
торый, прежде чем объяснять, видит самое чудо воочию. Этим
351
же основным недостатком страдает и теория Вундта, который
понимает чудо как продукт первобытного анимизма и как
перенесение собственных волевых переживании на объекты
природы и религии. Опять-таки, даже если это так, то - при
условии оценки чуда со стороны, сам же субъект, видящий и
переживающий чудо, вовсе не думает, что именно он нечто (ут
себя переносит на объект. Этот субъект вполне убежден в об-
рат ном, в том, что сам он есть объект чудесного воздействия,
что не от него исходит чудо, но что он сам не может не при-
знать чуда как объективного явления, что чудо прямо насильст-
венно врывается в его душевный мир и повелительно требует
своего признания. Совершенно беспомощна также теория
внушения, думающая объяснить чудо теми или другими состо-
яниями психики того, кто является объектом чудесного воз-
действия, или формами взаимоотношения тех или других пси-
хических состояний. <Ученый>, видящий в чуде только одно
<психическое внушение>, ни слова не говорит о самом пред-;
мете, а его высказывание имеет только значение ругани и бес-
помощного, озлобленного междометия. Пусть чудо есть ре-
зультат гипноза; пусть это есть даже просто сумасшествие. Hoi
что это дает в смысле научного анализа данного понятия
Ведь младенцу же известно, что сумасшедшие бывают/разные
что одно сумасшествие не похоже на другое. В чем же специ-
фикум того сумасшествия, которое именуется верой в чудо?
Все равно ведь от этого вопроса не улизнуть. Трактование чуда
как вымысла или гипноза есть просто бессильная злоба на
чудо и аффективное междометие на месте спокойного и сво-i
бодного рассуждения. Так обычно <рассуждают> - капризные
и нервные бабы .
Попробуем теперь вскрыть понятие чуда, принимая во
внимание, что это не есть ни просто воздействие высших сил.
на низшее бытие, ни просто нарушение законов природы, нй1
Отсутствием всякой философско-критической точки зрения отли
чается единственное (известное мне) на русском языке обстоятельное;
исследование о чуде - Феофан, еп. Кронштадтский. Чудо. Христианская;
вера в ЧУДО и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследо
вания. Петргр.. 1915. В результате очень длинных и обставленных боль-
шим научно-литературным аппаратом рассуждений автор дает такую-
малоинтересную и критически не продуманную формулу (с. 96): <Хрис
тианское чудо есть вилимое, пора.чнтельное. сверхъестественное явле
ние (в Физическом мире. в телесной и духовной природе человека и_
истории народов), производимое личным, живым Богом для достиже;
ния человеком религиозно-нравственного совершенствования>.
352

просто мысль об единообразии законов природы, ни та или
иная субъективная выдумка, произвольное самопроецирова-
g иди гипноз, внушение со стороны.
4. Чтобы быть последовательными и совершенно четкими
анализе этого трудного, обычно презираемого в философии
" науке понятия, расположим свое изложение по отдельным
унктам (из которых каждый легко мог бы вырасти в целую
главу)-
а) Ясно, что в чуде мы имеем дело прежде всего с совпаде-
те wu, по крайней мере, со взаимоотношением и столк-
новением двух каких-то разных планов действительности.
Это по-видимому, и заставляло многих говорить о вмеша-
тельстве высших сил и о нарушении законов природы. Однако
в противоположность подобным теориям мы хотим вскрыть в
точном феноменолого-диалектическом анализе как характер
обоих планов, так и способ их взаимоотношения. И прежде
всего нам ясно из предыдущего изложения, что чудо есть вза-
имоотношение двух (или большего числа) личностных пла-
нов. Чудо есть и проявление со стороны какой-то или каких-
то личностей, и для, в целях какой-то или каких-то личностей
(понимая под личностью то, что было установлено нами
выше). Это должно иметь аксиоматическое значение, и спо-
рить об этом едва ли возможно. Чудо есть всегда оценка лич-
ности и для личности.
Ь) Возникает далее вопрос: взаимоотношение каких имен-
но личностных планов есть чудо? Проще всего думается, что
это есть влияние одной личности на другую. Такой взгляд, од-
нако, малоплодотворен. Нет ровно ничего чудесного во влия-
нии одной личности на другую, если его брать как таковое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87