д. и т.д. Не только <изящная литература>, но и все искусст-
во, с Бетховенами и Вагнерами, есть ничто перед старозна-
менным догматиком <Всемирную славу> или Преображен-
ским тропарем и кондаком; и никакая симфония не сравнится
с красотой и значением колокольного звона. Христианская
рр.тшгия тробурт мифологии колокольного звона. Христиа-
нин, ег.тти fw т. умс.е-т японить на колокольне, или не знает
восьми ттеркппных гласов, или- по крайней мере- не умеет во-
время радвр.г.ттг и ттпгтать калило, епге не овладел всеми тонко-
стями диаттсктичйскпго метола. Колокольный звон. кроме
того- есть часть богослужения: он очищает ВОЗДУХ от духов
злобы ттоднкбег.нпй Вот почему бес старается, чтобы не было
звону. Нельзя, далее, также быть евреем и - не обрезываться
и не делать того, что бывает после обрезания, как нельзя като-
лику замазывать вопрос о Filioque и не искать чувственного
явления Христа, Богоматери и святых и как нельзя коммунис-
ту любить искусство. Мифология обязывает. Раз искусство,
значит - гений. Раз гений, значит - неравенство. Раз нера-
венство, значит - эксплоатация. К чему же это ведет? Ведь
мы же гоним попов за эксплоатацию, за то, что они, обладая
большими знаниями и умея влиять на народ, подчиняют его
своей власти, заставляя платить за те <утешения>, которые он
от них получает. Но разве не то же делает Шаляпин? Пользу-
ясь своим талантом и умея влиять на народ, он извлекает из
299
несчастного ремесленника или студента последнюю копейку,
заставляя его идти в театр, слушать его пение и смотреть его
игру. Тут одно из двух: или эксплоатации никакой действи-
тельно не должно быть, тогда - искусство должно быть иско-
реняемо наравне с религией; или искусство нужно поощрять и
тогда, - во-первых, нужно допустить, что эксплоатация - не-
обходима, что рабство - двигатель культуры, и, во-вторых,
тогда совсем не очевидно, что должна быть искореняема рели-
гия (а если она и при этом условии должна быть искореняема,
то уже очевидно не потому, что она - эксплоатация, но пото-
му, что она - нечто другое, т. е. искоренение религии при
этом условии будет предполагать, что религия не сводится на
эксплоатацию, а есть нечто своеобразное и специфическое).
Конечно, эксплоатации не должно быть ни в каком случае, ни
в целях искусства, ни в целях религии. Поэтому логический
вывод из коммунизма - это искоренение также и искусства.
Московский Большой театр - мощно организованный идеа-
лизм, живущий исключительно ради индивидуалистического
превознесения и в целях эксплоатации. Нужно немедленно
заставить всех этих бывших <артистов императорских теат-
ров> перейти на подлинно общественно полезный и произво-
дительный труд. Будь я комиссаром народного просвещения,
я немедленно возбудил бы вопрос о ликвидации всех этих те-
атров, художественных и музыкальных академий, институтов,
школ, курсов и т. п. Соединять искусство с пролетарской
идеологией - значит развивать изолированную личность, ибо
искусство только и живет средствами изолированной личнос-
ти. Искусство может быть допущено только как вид производ-
ства. т. е. как производство чего-нибудь нужного и полезного.
Однажды я уже пробовал показать, что <свободное> искусство
и наука есть всецело достояние либерально-буржуазной куль-
туры. Феодализм и социализм вполне тождественны в том от-
ношении. что оба они не допускают свободного искусства, но
подчиняют его потребностям жизни, с тою разницей, что
христианство понимает жизнь и <производство> как спасение
в Боге. социализм же - как фабрично-заводскую производи-
тельность. Поэтому давно пора перестать нам культивировать
У себя буржуазную и ПОПОВСКУЮ культуру искусства. Долой
всех артистов, художников и писателей - угнетателей народа!
Наша личность и наше мировоззрение должно дать свой миф,
как и всякая религия не могла его не давать в свое время. Раз-
Очерки античн. си.мв. и мифол. М., 1930. 1. С. 818-831.
300

дщпрпгтетарский миф не будет содержать в себе искусства.
Только в порядке чисто временного несовершенства и непол-
ноты личность может не содержать мифов в развитой форме.
Но зато она сама, с самого начала, есть уже творчество мифа,
пусть даже сама не являясь мифом как таковым. Миф не есть
религия, но религия есть мифическое творчество и жизнь.
Мифология шире религии. Религия есть специфическая ми-
фология, а именно мифология жизни, точнее же жизнь как
миф- Религия без мифа была бы личностным самоутверждени-
ем - без всякого выражения, выявления и функционирова-
ния личности. Как это было бы возможно? Не есть ли уже
самое самоутверждение некоторое самопроявление и функци-
онирование?
Этими краткими замечаниями принужден я ограничиться
в своем разграничении сфер мифологии и религии. Миф не
есть специально создание религии, или религиозная форма, т- е.
он не есть субстанциальное самоутверждение личности в
вечности, но он-энергийное, феноменальное самоутверж-
дение личности, независимо от проблемы взаимоотношения
вечности и времени.
IX. Миф не есть догмат. В это отождествление легко впасть
после произведенного только что отграничения мифа от рели-
гии. В самом деле, миф не есть сама личность, но ее изображе-
ние, ее лик, ее форма и образ, ее начертание. Не есть ли он в
таком случае догмат". Догмат ведь как раз фиксирует смысло-
вое, энергийное содержание религии. Он есть форма и начер-
тание постижений и достижений, данных в религии. От этого
замутняющего все дело рассуждения необходимо тщательно
уберечься.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87