Чудо или
не объяснимо законами природы (тогда оно - именно чудо),
или объяснимо ими (тогда оно - не чудо, и вообще никакого
чуда нет). Это - устаревшая точка зрения старой рационалис-
тической метафизики. Заметим пока, что и само механисти-
ческое мировоззрение есть плод метафизического дуализма
картезианской школы, по которому субъект и объект разделе-
ны раз навсегда непроходимой пропастью: субъект ни в каком
смысле не есть объект, а объект ни в коем случае не есть субъект,
откуда - субъект мыслится как чистое мышление, а объект -
как чистое протяжение, механизм. Все это есть продукт либе-
рально-буржуазной. капиталистической культуры Для фило-
софии, которая знает объединение и синтез субъекта и объек-
та, объект никогда не будет чистым механизмом. Он всегда
будет содержать в себе черты субъекта, сознания, души, цели;
и <механизм> будет хотя и вполне реальной, но в то же время
только вполне подчиненной категорией, не единственной и
не абсолютной. Итак, абсолютно механистическое мировоз-
зрение есть вредная рационалистическая и дуалистическая
метафизика, печальный плод господствовавшего в течение
веков мертвого ныне либерализма, политического, философ-
ского и религиозного. Но если так, то что значит <объяснить>
чудо <законами природы>? Конечно, прежде всего это значит
объяснить его как естественный результат механизма явле-
ний, как одно из колесиков общей мировой машины. Однако
ясно, что это далеко еще не значит объяснить чудо целиком.
Будем помнить, что чудо есть явление социальное и историчес-
кое, законы же природы суть установки и явления механичес-
кие. Закон природы ровно ничего не говорит об абсолютной
Рьности протекаемого явления. Он как бы говорит: если
scTb камень, если есть земля, если камень выше поверхности
ii и если, наконец, этот камень падает, то - вот как он па-
349
дает. Ну, а что, если нет ни камня, ни земли, ни падения
Тогда закон падения остается отвлеченной формулой, ничего
не говорящей ни о каком бытии. Затем, для того чтобы закон"
отражал действительно реальный процесс, необходима не1
только пространственная определенность данного явления,
но точное указание времени, когда именно началось падение..
Законы падения тел ничего не говорят не только о простран-
стве или месте данного явления; но также и о времени, когда л
это падение фактически было, в нем нет ровно никакого суж-
дения. Миф - полная противоположность этого. Миф гово-
рит именно о данном явлении, об его пространственном начале
и конце, т. е. объеме, и об его временном начале и конце, т. е. о
времени, когда оно началось, возрастало, умалялось и умира-
ло. Поэтому механистическое объяснение чуда вовсе ничего су-
щественного в нем не объясняет. Вот шел человек по улице; и 1
сорвался с постройки огромный камень, который попал ему1
прямо в голову и умертвил его. Что, этот камень падал по за- .
конам механики? Несомненно. А то обстоятельство, что он;
упал именно в этот момент, зависит ли от тех или иных зако-
нов физики и механики? Безусловно. А что, шедший чело-
век - шел как автомат и механизм и не мог не идти именно
так? Допустим даже и это. И что же? И вот все-таки непонят-
но, почему же это вдруг так случилось. Представим себе, что \
человек в этот день не шел бы мимо роковой постройки. На-
рушились бы тогда законы природы? Вовсе нет. А смерти бы 1
тоже не произошло. Ясно, что с точки зрения законов приро-
ды совершенно все равно, будет ли этот человек задавлен кам-
нем или нет, ибо, повторяю, законы природы суть установки
абстрактно-механистические, и они ровно ничего не говорят
ни о какой реальной истории, и в частности об истории их
собственного применения к тем или другим фактам или вре-
менам. Законы природы ничего не говорят о направлении
своего приложения и применения. Они - аисторичны. Возь-
мите методы вычисления затмений Солнца и Луны в астроно-
мии. Они - совершенно точны. Но чем достигаются и что
обязательно предполагают эти вычисления? Они обязательно
предполагают, что картина неба в данный момент именно та- ]
кова. Зная, что небо сегодня, т. е. такого-то года, месяца, 1
числа, часа, минуты и секунды, имеет такой-то вид, я могу с j
точностью вычислить, когда будет следующее затмение Со- :
лнца и Луны. Но откуда я знаю картину неба сегодня? От-
нюдь не из науки, а из наблюдений того, что дано само по себе,
до всякой науки, и установлено вовсе не наукой. В научных
350
якот как таковых ничего не сказано о том, каково небо
дудет- 1 января 1928 г. в 12 час. ночи в Москве. Стало быть, в
предсказание будущих явлений природы входит не просто
да наука, но и еще момент абсолютной, до-научной и вне-
научной данности, научно необъяснимой и загадочной. И оказы-
вается, что наступление или ненаступление данного явления
go всей его реальности зависит как раз от этого абсолютного
сложения в абсолютной системе мира, научно неопредели-
мой. Стало быть, младенцу ясно, что объяснение механистичес-
gg, т. е. вскрытие тех или других законов природы в данном чу-
десном явлении, ровно ничего не дает в смысле объяснения самого
чуда. Пусть слепой прозрел и это считается чудом. Чудесность
этого явления заключается вовсе не в том, что тут нарушены
законы природы. Пусть в данный момент неизвестно, от
каких причин слепой прозрел. Но принципиально такие при-
чины обязательно должны быть, и наука рано или поздно их
откроет. Раз это произошло реально, с реальным органом зре-
ния, тут не могло не быть какого-нибудь реально же телесного
фактора и причины, приведших человека к видению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87