Взаимоотношения, о
тражающие псевдовзаимность (см. ПСЕВДО-), иногда называют симбиотически
ми, хотя на самом деле они являются взаимно паразитическими.
СИМВОЛ, ОБРАЗОВАНИЕ СИМВОЛА, СИМВОЛИЗАЦИЯ, СИМВОЛИЗМ (symbol, symbol-
formation, SYMBOLIZATION, SYMBOLISM) В общих чертах символом является нечто, имеющее отношение к че
му-то другому или являющееся представителем этого другого, в отличие от
ПРИЗНАКА, который указывает на наличие чего-то. В этом смысле СЛОВА, эмбле
мы, значки являются символами, поскольку получают свое значение благода
ря их соотнесенности с чем-то другим, со своим референтом. Связь между сим
волами и тем, с чем они соотносятся, строится на ассоциации идей и обычно у
станавливается путем соглашения. Во всех этих случаях, однако, связь меж
ду символом и референтным объектом имеет СОЗНАТЕЛЬНЫЙ характер, тогда к
ак психоаналитическую теорию символизма интересует БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ з
амещение одних образов, идей или действий другими. Jones (1916) различал, «истинн
ый» символизм и «символизм в самом широком смысле»; он писал: «Если брать
слово „символизм“ в его самом широком значении, то субъект, по-видимому, д
олжен вмещать в себя почти все развитие цивилизации, поскольку что же эт
о еще, как не бесконечный ряд эволюционных замещений, непрерывных замен
одних идей, интересов, способностей или тенденций другими?». Истинный си
мволизм, наоборот, возникает как результат интрапсихического КОНФЛИКТ
А (см. также ИНТРАПСИХИЧЕСКИЙ) между вытесняющими тенденциями (см. ВЫТЕСН
ЕНИЕ) и вытесненным… символизируется только то, что вытеснено; только то,
что вытеснено, нуждается в символизации… Двумя главными характеристик
ами символизма в этом строгом смысле являются:
то, что процесс полностью бессознателен… и
то, что аффект, вложенный в символизируемую идею, оказался не способен к к
ачественному изменению, обозначенному словом «СУБЛИМАЦИЯ».
Согласно этому определению символизма, замещения, участвующие в создан
ии образов СНОВИДЕНИЙ и СИМПТОМОВ, являются примерами образования симв
олов, тогда как замещения, вовлеченные в сублимацию, таковыми не являютс
я. «Истинный», или психоаналитический, символизм фактически подобен сно
видению и образованию симптомов своим индивидуальным проявлением, зна
чение которого может быть понято только с позиций личного опыта субъект
а, а не с помощью словарей или социальных условностей. Бесспорным исключ
ением являются так называемые УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СИМВОЛЫ, встреч
ающиеся в сновидениях, мифологии и фольклоре; их объясняют «единообрази
ем фундаментальных и вечных интересов человечества» и единообразием ч
еловеческой способности видеть сходство между различными объектами.
Символизация обычно рассматривается (хотя не самим Фрейдом Ц см
. Freud, 1900, 1917, 1940) как один из ПЕРВИЧНЫХ ПРОЦЕССОВ, управляющих бессознательным МЫ
ШЛЕНИЕМ, примером чего являются сновидения и симптомообразование. Веро
ятно, данное заключение возникло на том основании, что процессами, участ
вующими в образовании символа, являются СМЕЩЕНИЕ и КОНДЕНСАЦИЯ. Похоже,
что Фрейд не соглашался и с идеей о том, что слова не являются «истинными»
символами, поскольку в своей последней работе (1940) он писал: «Сновидения не
ограниченно используют лингвистические символы, значение которых по б
ольшей части не известно спящему. Наш опыт, однако, позволяет нам установ
ить их смысл. Они, вероятно, берут начало из ранних фаз развития речи». В св
оей работе «Введение в психоанализ. Лекции» (Introductory Lectures on Psycho-Analysis, I960) он
также характеризовал символизм как «древний, однако вышедший из употре
бления способ выражения». Теоретические предположения, лежащие в основ
е обоих утверждений, приведены в статье ОНТОГЕНЕЗ И ФИЛОГЕНЕЗ. Однако те
ория Джонса является «классической» аналитической теорией символизма
(см. КЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ). Попытка примирения аналитического и неаналит
ического подхода к символизму первичных и вторичных процессов была сде
лана Rycroft в 1956 г. Относительно различий между символами, представляющими инс
тинктные процессы, и символами, которые их замещают, см. Segal (1957).
Психоаналитическая теория утверждает, что объект или действие, которые
подвергаются символизации, всегда обусловлены биологией и инстинктом;
при этом замещение или смещение всегда представлены тем, что находится з
а границами телесного, т.е., например, ножи, самолеты и ружья можно рассмат
ривать как ФАЛЛИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ, но пенис никогда не может быт
ь символом ножа. Противоположные, центростремительные смещения являют
ся «РЕГРЕССИЯМИ». Исключение представляет ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ СИМВОЛ
ИЗМ Зильбеpepa, наблюдаемый у утомленных или полусонных людей, когда о
ни пытаются размышлять об абстрактных вещах, а вместо этого им в голову п
риходят зрительные образы.
СИМПТОМ (symptom) Любое нарушение ЗДОРОВЬЯ, вызывающее жалобы паци
ента.
СИМПТОМООБРАЗОВАНИЕ . КЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ рассм
атривает НЕВРОТИЧЕСКОЕ симптомообразование как аналог работы сновиде
ния (см. СНОВИДЕНИЕ); при этом симптом является КОМПРОМИССОМ между вытесн
енным желанием (см. ВЫТЕСНЕНИЕ) и предписаниями вытесняющей инстанции. С
м. также ПРИЗНАК, СИМПТОМ И СИМВОЛ.
СИНДРОМ (syndrome) Группа ПРИЗНАКОВ и СИМПТОМОВ, которые обычно появ
ляются вместе. Синдром сам по себе не определяет заболевание, либо потом
у, что не известны связи между его элементами, либо потому, что он может бы
ть проявлением целого ряда заболеваний. СИНДРОМ УСТАЛОСТИ - у
старевший термин, характеризующий ряд НЕВРОЗОВ, при которых пациент жал
уется на утомление и одышку, сопровождающие любое усилие, но при этом отс
утствуют соматические признаки, подтверждающие его убеждение, что он ст
радает сердечным заболеванием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68