Я также отвергаю душу как нечто
отделяемое от тела и способное существовать вне его и независимо от него.
Душа есть способность тела, есть состояние тела. Я тем самым хочу изменить
сам подход к явлени-ям духовности, навязанный нам традиционной философией с
ее бессмысленным

противостоянием материального и идеального. Я утвер-ждаю, что имеется
некая интуитивная, данная в опыте душа. Откуда она взялась -- не наше дело.
Попытки объяснить ее с некоей историче-ской точки зрения обречены на провал,
ибо при этом не обнаруживается ничего по самим правилам историзма. Эта
основа сама есть начало пути, не будучи завершением чего-то иного. Она есть
абсолютное начало. Она либо есть, либо ее нет.
Смертна ли душа? Тело смертно, но понятия смерти и бессмертия лишены
смысла в отношении души. Душа не есть нечто переживаемое во времени. Это
есть некое бескрайнее и нетекущее состояние. Условно это можно считать
установкой на вечность. Душа не ориентирована на время и его окончание.
Мое учение есть учение о душе, о душевном здоровье, о душевном
поведении. Оно дает определенный взгляд на душу и все, связанное с нею, а
также совокупность определенных правил поведения человека во всех мыслимых
жизненно важных ситуациях.
Душевность выражается в поступках людей. Существует душевная оценка
поступков людей, отличная от других форм оценки. Она осуще-ствляется в
терминах добра и зла. С этой точки зрения душевность можно также
рассматривать как способность различать добро и зло, стремление делать добро
и препятствовать злу, радоваться добру и печалиться злу.
Состояние души (или душевное состояние человека) не есть дело медицины.
Душевные болезни не излечиваются лекарствами. Они изле-чиваются лишь словом
и делом,-- словом, воплощенным в деле, или делом, выраженным в слове. С этой
точки зрения душа есть единство слова и дела.

БОГ
Вопрос о существовании Бога не есть проблема для лаптизма. Бог здесь
допускается, но необязательно существование Бога допускается, хотя и не
исключено. Понятие Бога многосторонне и многозначно. Обозначаемое им
существо допускается для различных целей. Что это за существо? Это --
существо, варьируемое в широких пределах. Верхняя граница допущения -- это
абсолютное, существующее вечно и независи-мо от чего бы то ни было,
всемогущее и всеведущее существо. Нижняя граница-- допускается лишь мысль о
нем. Внутри этих границ-- разные степени Бога. Тут, например, в число
атрибутов Бога могут быть включены существование, способность все видеть,
способность помогать и наказы-вать. Даже самое слабое допущение Бога полезно
для человека. Напри-мер, человек уже не ощущает себя абсолютно одиноким.
Обращаясь к Богу, человек мобилизует свои внутренние силы для преодоления
трудностей. Вера есть определенное душевное состояние человека. Возможна
такая ситуация, что человек верит в то, что Кто-то поможет ему в трудную
минуту, но не верит в то, что этот Кто-то существует на самом деле. Вера в
Бога есть способность человека приводить свою душу, а через нее и свое тело
в состояние, наиболее подходящее для данной обстановки. Вера не нуждается ни
в объяснении, ни в подтверждении, ни в обещании, ни в наказании, ни в
страхе-- ни в чем. Вера не имеет никаких оснований вообще. Кто-то выдвинул
формулу: верую, ибо это абсурдно! Он был близок к истине, но еще не был в
самой истине. Я иду до конца. Я говорю: верую без всяких "ибо".

ФОРМА ОБРАЩЕНИЯ К БОГУ
Вы обращаетесь к Кому-то и просите дать силы нести свой крест. Ни в
коем случае не просите Его избавить вас от этого креста, избавить вас от
трудностей и сделать ваш путь легким и приятным: все равно вам в этом никто
не поможет. Никто. И вам Кто-то не поможет тоже. Но сейчас меня интересует
другой вопрос: почему надо обращаться к кому-то вне вас, а не
сосредоточиваться на самих себе? Вопрос принципиаль-ный. Суть дела тут в
том, что мы все-таки европейцы, а не азиаты. Мы продукт западной,
христианской цивилизации-- цивилизации, исходя-щей из молчаливого допущения
в каждом человеке некоей субстанции "Я", которую иногда называют душой (что
ошибочно). Мы с вами суть "Я" от рождения и в ряде поколений. Нам нет
необходимости сосредо-точиваться на себе, производя на время некое подобие
"Я" (как это делают на Востоке),-- оно в нас и без этого есть. Оно само прет
из нас вовне. Нам нужны внешние опоры, дабы образумить свое внутреннее "Я".
В обращении к внешнему существу для нас имеются многие преимущества в
сравнении с само сосредоточением. Например, фактор времени и условия. Для
само сосредоточения нужны спокойная, срав-нительно комфортабельная
обстановка и долгие часы времени. Для внешнего обращения бывает достаточно
считанных минут. И делать это вы можете в любом месте, в любых условиях.
Стоите вы, например, в длинной очереди. Ноги от усталости подкашиваются.
Черное отупение и безысходное отчаяние овладевают всем вашим существом.
Кажется, больше нет мочи вынести это. Вспомните про ту самую борьбу и
произне-сите ее про себя раз пять: "Боже, дай мне силы выстоять в этой
проклятой очереди до конца!" Уверяю вас, поможет. У вас даже появится
чувство юмора к своему в общем-то (с точки зрения мировой истории) комичному
состоянию. Или сидите вы на занудном, нескончае-мом партийном собрании...
Один из моих пациентов-- лектор общества "Знание", специалист по
антирелигиозной пропаганде,-- читая свои одуряюще скучные лекции, каждые
пять минут твердит (по моему совету):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80