е. Я к этой
вещи отношусь как к любимой вещи. Если же я нахожусь в аффекте
неудовольствия, страдания и воспринимаю что-то, то эта вещь воспринимается
в образе "плохой" вещи. Так с этого начинается представление о мире, как о
совокупности "хороших" и "плохих" вещей в рассудке.
Если четко сказать прямо о четырех формах рассудка, то они следующие:
1. Любимой (нелюбимой) вещью является та, которая доставляет
удовольствие (неудовольствие) или воспринимается в аффектах удовольствия
(неудовольствия).
2. Любимая (нелюбимая) вещь та, которая подобна уже любимой
(нелюбимой) мной вещи. При этом надо иметь в виду, что все это очень
суб'ективно. Так, если два человека видят след коня, то для солдата,
например, может быть такая ассоциация: всадник - война - битва и т.д., для
крестьянина же это может иметь вид: плуг - поле - сельскохозяйственные
работы.
3. Я люблю себя и те вещи, которые подобны мне. Например, живые
существа подобны мне, потому что я живое существо; люди еще более подобны
мне. Из этих людей те, которые ближе ко мне по мировоззрению, разделяют те
же ценности, еще более подобны мне, еще более я их люблю, следуя этой
форме рассудка. Наконец, мною любимы те люди, которые имеют те же
привычки, что и я. Все это происходит автоматически, независимо от того,
насколько я хорошо или плохо отношусь к тем привычкам, которые у меня
есть.
4. Я люблю предметы, действие которых направлено на принесение
удовольствия любимым вещам.
Утверждается, что этих четырех форм рассудка достаточно, чтобы
определить все многообразие рассудочной деятельности. В этом определении
из этих четырех форм рассудка надо исходить, как из аксиом, и тогда любая
рассудочная схема или любой предмет, который я люблю или не люблю, можно
свести к комбинациям этих четырех форм рассудка. Далее лекция будет
посвящена выводу из этих аксиом таких следствий, каждое из которых будет
являться некой теоремой, которую можно доказывать, сводя к аксиомам. Более
или менее тривиальные следствия будут приводиться без доказательства. Это
необходимо для того, чтобы увидеть, какое многообразие поступков людей, их
мышление и т. п. Определяется всего четырьмя механистическими аксиомами.
Если мы обозначим эти 4 аксиомы цифрами 1, 2, 3, 4, то далее по порядку:
5. Рассудок стремится воображать то, что увеличивает самосохранение
или свободу (из 3-й аксиомы) и забывать то, что ограничивает меня или
любимый предмет.
6. Если предмет, который причиняет мне страдания, сходен с другим
предметом, который причиняет мне удовольствие, то возникает душевное
колебание: в одно и то же время я и люблю, и ненавижу этот предмет. Виды
колебаний: надежда, страх.
А) надежда - это некое удовольствие, возникающее из образа будущего
события, в исходе которого я сомневаюсь.
Б) страх - это неудовольствие, возникающее из образа будущего
события, в исходе которого я сомневаюсь.
Надежда переходит в уверенность, а страх - в отчаяние, если сомнения
устраняются.
7. Если я соображаю, что любимая вещь сохраняется, то я испытываю
удовольствие. Если я воображаю, что нелюбимая вещь уничтожается, то я
испытываю удовольствие. Если я воображаю, что нелюбимая вещь сохраняется
или что любимая вещь уничтожается, я испытываю страдание. Это 4 следствия
из 4-й аксиомы.
8. Если я воображаю, что любимая вещь получила удовольствие
(неудовольствие), то и я получаю соответствующий аффект, соответственно,
нелюбимая вещь. Это доказывается из 2, 3, 4 аксиом.
9. Если я воображаю, что некий предмет причиняет удовольствие любимой
вещи, то я его буду любить, и наоборот, соответственно, для нелюбимой
вещи. Это следует из 4-й аксиомы.
Отношение к тем предметам, которые могут причинять удовольствие или
неудовольствие любимым мною вещам, называется благорасположением или
негодованием.
10. Рассудок стремится ставить себя и любимые им вещи выше, чем
следует, а нелюбимые - ниже, чем следует. Это следствие 5-й теоремы.
Следствием из 10-й теоремы является возникновение самомнения.
11. Воображая, что подобный мне предмет подвергается аффекту, я
подвергаюсь тому же аффекту. Это следует из 1-й и 3-й аксиом. Возникает
некое сострадание, сорадование и соревнование. Последнее возникает, когда
другой желает что-то и этот другой подобен мне, и я также этого желаю.
Причем, чем более подобен мне данный человек (или чем более я это
воображаю), тем более эффект соревнования.
12. Если какой-то предмет причиняет удовольствие подобной мне вещи,
то я люблю этот предмет. Если неудовольствие, - то я ненавижу этот
предмет. Это следует из 3-й и 4-й аксиом.
Если я сделал другим, подобным мне, приятное (неприятное), то и мне
приятно (неприятно). Это следует из 7-й и 8-й теоремы. Этот аффект
называется гордость (стыд).
14. Если другой любит то же, что и я, то я буду любить это еще
больше. Если не любит, то у меня возникнут колебания. Надо сказать,
вообще-то, что колебаний в рассудке полно.
15. Всякий стремится, чтобы все любили одно и то же, а именно то, что
он любит. Отсюда, в частности, следует возникновение некой вражды между
людьми, когда каждый настаивает на своем. Если другой делает не так, как
я, то его надо заставить делать правильно (т. е. как я считаю правильным).
Все это делается из добрых побуждений, но вызывает серьезные столкновения
(в частности, межнациональные конфликты и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72