В отношении произведения Кастанеды мы будем придерживаться следующей
позиции: кто что-то прочитал - очень хорошо, но можно, по мере того, как
мы будем продвигаться дальше, заново это перечитывать. Если человек хоть
как-то зацепился за путь знания, то можно перечитывая заново и заново
какие-то тома Кастанеды, каждый раз находить в них какие-то новые моменты,
новые мысли.
На данный момент издано 8 томов Кастанеды: первые 2 тома имеют более
мистический и литературно-сказочный характер, там одним из методов,
применяемых для самосовершенствования, является использование психотропных
растений. Я бы сказал, что это довольно примитивные методы, и сам
Кастанеда, по мере своего движения, по "пути знания", отказался от них.
Начиная с четвертого тома эти методы не встречаются, и в дальнейшем им
дана, в общем-то, негативная оценка.
Наибольший интерес представляет собой 3, 4, 7, 8 тома. В 5, 6 томах
рассматриваются частные вопросы, которые для некоторых могут представлять
ведущий интерес, в частности, там рассматривается вопрос о сновидении.
Главным философским произведением, видимо, является 7-ой том, и некоторые
люди читают 7-й том месяцами подряд и каждый раз находят что-то новое,
потому, что поняв что-то одно, человек получает возможность увидеть что-то
новое, что-то другое.
Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого,
частями не механическими, отделенными от других частей и от целого
границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир,
представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна
называли словом "бог".
Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо
религиозный, который признает существование "отца нашего небесного",
присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй -
материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной,
так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и,
наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы,
придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени
использовать религиозный подход.
Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда
называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый
может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек
имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во
мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого
мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в
человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая
себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь
мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции.
Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает
останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума
и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли
поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как
других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом
возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей
точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием
воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную
последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому
пути, можно встать на всеобщую точку зрения.
С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель,
является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от
простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом
животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа
в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом
уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так
называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит
гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко
и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим
из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости реальности.
В сущность входят законы, обуславливающие и гармонизирующие
взаимодействие реальностей. В реальности входят отдельные единичные вещи,
которые являются некоторой совокупностью законов, об'единенных в одно
единичное целое. Форма их об'единения называется "кокон", иначе, скажем у
лейбница, это называется монадой. Законы, управляющие неживой материей,
имеют позитивный характер. Законы, которые управляют живой материей:
растениями, животными и, особенно, людьми, уже не могут иметь явно
выраженный позитивный характер: они более сложны, и одна из основных
проблем современной биологии заключается в том, что пытаются найти
биологические законы в позитивной форме, опирающиеся на математику.
Наиболее сложны законы, управляющие личностью. Легко предположить, что
такие законы сами должны быть личностью: эта личность и называется "орел"
или "отец".
Я сказал, что первой формой развития духа является материя, но на
самом деле материя сама по себе достаточно сложна, даже если взять ее
простейшую форму - пространство. Пространство по своей сути, хотя я
является простейшим из того, что мы наблюдаем через восприятие, но как
понятие, это достаточно сложная вещь:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72