Человек, вступивший на путь воина, не должен ничего говорить о
своей личной истории.
Вопрос: в чем сходство пути воина в учениях Кастанеды и бхагаватгиты?
Ответ: путь знания, изложенный во вхагаватгите и учение дона Хуана -
имеют много общего. Это по суи дела одно и то же. Но в бхагаватгите
изложение происходит более образно.
Вопрос: можно ли говорить об орле как о личности?
Ответ: к этому вопросу имеется двойственное отношение. С одной
стороны, по определенным схемам можно сказать, что бог есть личность, но в
другом понимании бог есть изначальное первое состояние, а все, что
существует, есть только безличные эманации. В теории этот вопрос
формулируется примерно так: существуют ли одни состояния эманаций или еще
существуют центры координации состояний? Если существуют одни состояния
без верхней надстройки, то одно состояние переходит в другое, и т. д. И
каждая эманация является безличной разлитой силой. Если же предположить,
что они каким-то образом взаимодействуют и есть центр координации этих
состояний, тогда мы неминуемо придем к идее личного бога. В данном курсе
мы не будем опираться на орла, как на личность.
Вопрос: является ли бог единым, несмотря на различие религий?
Ответ: можно говорить о едином боге и о ступенях развития бога, при
этом пройденные ступени остаются как самостоятельно действующие суб'екты,
подчиненные высшему суб'екту. В этом смысле каждая пройденная ступень
остается самостоятельно действующим богом, а именно тот бог, который
координирует деятельность животных, он их продолжает и дальше
координировать. Единый бог - это точка единства, которая выражает собой
целостность всего мира. Шесть эманаций души подключены к гармонии духа или
другими словами, образуют целостное единство. А развивающийся разум, пока
он не образовал форму нового единства, выступает независимо от всего
единства. Поэтому, мир, с одной стороны, является единым, вместе с тем, в
нем есть отдельные элементы, которые не подчинены общей гармонии - это
люди, которые не завершили развитие разума, но вступили уже на этот путь.
Вообще, человек автоматически вступает на этот путь от рождения, человек
изначально стоит на первой ступени разума. Разум обладает так называемой
свободой воли, он не подчинен общей необходимости духа, поэтому он
выпадает из гармонии всего мира. Нельзя говорить, что в каждый данный
конкретный момент мир обладает абсолютной целостностью, абсолютным
единством, это есть постоянный процесс единения, причем достигнув
определенной формы единства, образовав этот центр, дух порождает новое
неединство из себя и пытается снова создать новую форму единства, поэтому
наблюдается скачкообразное движение.
Вопрос: совершенен ли бог?
Ответ: первое состояние духа обладает достаточным совершенством. Его
несовершенство заключается только в том, что оно еще не имеет того, что
оно могло бы иметь, но чего и нет, а из всего, что существует, оно
обладает абсолютным совершенством, тем более, что ничего другого не
существует.
И одно из его совершенств заключается в том, что оно недовольно своим
совершенством, оно стремится к все большему и большему совершенству. За
счет чего может идти процесс этого совершенствования? Не за счет того, что
во мне нет, но есть вне меня, потому что вне меня ничего нет. Единственный
выход из этого - это то, что это состояние порождает вовне свое отражение,
которое не совпадает с этим состоянием, некий образ и подобие. И за счет
того, что это сотворено, бог может обладать еще одним совершенством:
видеть какой он есть. Когда же ничего не было, он не мог себя видеть,
потому, что он не имел частей, и не мог взглянуть на себя со стороны, он
был одно, единое, простое.
Для того, чтобы себя увидеть, он должен был отделить себя от себя. Он
был точкой. Чтобы увидеть себя как точку, он должен был создать другую
точку.
Еще о совершенстве. Я думаю, что совершенство - это условное понятие,
которое применимо к данному конкретному бытию. Можно говорить, что данное
многообразие совершенно. Если данное многообразие совершенно, то другое
многообразие может быть еще более совершенно в том случае, если туда
добавить еще дополнительного материала. И совершенство есть полное
гармоничное единство этого материала. Бог всегда совершенен, совершенен за
счет того, что все, что он имеет, находится в совершенной форме гармонии с
самим собой. Эта гармония приводит к тому, что добавляется дополнительный
материал, дополнительные ценности, коконы, вещи. И можно сказать, что
совершенство нарушает само свое совершенство, тем, что дополнительно
что-то порождает и вступает в конфликт с самим собой. Этот дискомфорт
является движущей силой дальнейшего развития. Как было бы грустно, и
скучно, если бы изначально был полностью совершенный бог, который
естественно ни в чем не нуждается, и это было бы неподвижное (потому что
движение - это тоже несовершенство), самодовлеющее образование, которое со
стороны выглядит как совершенное ничто.
Вопрос: но если бы бог был совершенным и скучным, то некому было бы
скучать?
Ответ: да, некому. Это был бы чистый свет, или абсолютная смерть, или
абсолютная тьма. Вообще говоря, это была бы такая чистая абстракция, о
которой не стоит даже долго говорить. Удивительно, что вся эта абстракция
довольно долго существует в культуре.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72