Кастанеда
так и говорит, что очищением сознания является перемещение его в разум.
Так как воин не имеет позитивных целей, то он нуждается в постоянном
потоке внешних воздействий, на каждое внешнее воздействие включается
определенная реакция души и происходит ответное действие. Так как разум
воина не имеет позитивных целей, то воин вынужден искать то или иное
внешнее воздействие, выбор этих внешних воздействий остается за воином, за
его разумом.
Если же воин не знает, что в данный момент ему необходимо делать, не
знает свою истину в данный момент, то практикуется методика, называемая
поза дао. В чем заключается эта методика? Челвек садится в удобной позе, в
том месте, где его не могут побеспокоить и отключается от внешних
воздействий, погружаясь в самого себя, при этом он ставит себе вопрос:
"что же мне действительно надо? Что же я действительно хочу?" И говорит
себе: "не встану я с этого места, пока не пойму, что мне действительно
надо". Пока он сидит, у него возникают всякие варианты того, что вообще-бы
хорошо сделать. Подвергая критическому обзору все эти желания, он приходит
к выводу, что все это необязательно делать, после чего у него возникает
желание встать с этого кресла и сделать хоть что-нибудь. Даже неприятное
дело оказывается более желательным, чем просто бездействие, просто
недеяние. Но он говорит: "нет, я буду сидеть до тех пор, пока не пойму,
что мне действительно надо". Действительно, этот момент, что надо вскочить
и сделать что-нибудь проходит, и начинает всплывать сначала на интуитивном
уровне, то, в чем смысл жизни, как он понимаем в данный момент. А
интуитивное понимание постепенно оформляется и выстраивается цепочка
последовательных действий, которые необходимо совершить для достижения
того, что является самым важным в жизни и эта цепочка доходит до моего
нынешнего состояния и возникает идея первого шага, т. е. мне становится
ясно, что я должен сделать в первую очередь для достижения того, что
действительно нужно. Тогда я встаю с этого кресла и делаю это. Если то,
что я решил сделать, относится не к поступкам, а к каким-то состояниям,
тогда воин решает так; у меня есть такое желание, для того, чтобы я его
реализовал, мне необходимо соответствующее внешнее воздействие, которое
активизировало бы во мне именно это состояние, которое и отвечает за
данное действие. Почему применяется такой обманный маневр? Потому, что то,
что я решил сделать в этом состоянии, особенно моя последовательность
действий, может мне казаться истинной в данном моем глубоком погружении в
себя, но как только я начну действовать, внешние факторы могут заставить
человека сменить его решение, потому что внешние воздействия сильнее его
желаний. Поэтому воин применяет такой маневр. Он знает, что действует
воля, она создает энергию деятельности, поэтому он создает себе такие
условия, подставляет себя под такое воздействие, которое провоцирует его
именно для совершения того, что он считает нужным.
Существует две опасности в осуществлении контроля разума над
левосторонним сознанием, над душой, потому, что использование сил души для
тех действий, которые я считаю правильными называются методиками контроля
над собой, для контроля: во-первых, я отделяю себя от души, во-вторых,
замечаю, в каком состоянии я нахожусь, какие внешние воздействия мне нужны
для нахождения в этом состоянии и контролирую действия с этого состояния.
Первая опасность - это вступить в поток души, полностью убрав контроль
разума, вторая опасность - придерживаться решений более одного шага, в
этом случае я полностью игнорирую вектор души, вектор того, что мне
действительно интегрально хочется.
И поэтому воин применяет такой метод: он принимает решение, но
следует ему не более одного шага, не более одного действия или поступка.
Время этого поступка может быть различным, очень различным, но
главное, что это будет один шаг, одно действие. Совершив это действие, в
идеальном случае, воин снова погружается в позу дао, для того, чтобы
решить, что же теперь для него является самым важным. Если в предыдущем
погружении воин выискивал одну истину, то сделав шаг, он разрешил в первом
приближении эту истину и его внутреннее состояние изменилось, поэтому то,
что казалось истиной в предыдущем состоянии, может не быть истиной в этом
состоянии. Поэтому в идеальном случае воин делает позу дао, решает, что же
нужно его душе (нужно не отдельному его состоянию, а душе как
целостности), и совершая один шаг, заново спрашивает себя, что же нужно
ему опять делать. Получается такая прерывистая линия: подумал - сделал,
подумал - сделал, причем интересно, что когда воин думает, он ничего не
делает, когда же он делает что-то, он уже не думает. Решив что-то сделать,
воин относится к этому решению абсолютно ответственно. Это решение
выступает как последний поступок в жизни и он делает это действие
независимо от возникающих внешних влияний.
Вопрос: что такое эманации?
Ответ: эманации - это то, что разлито везде. Каждая эманация является
параллельным пространством. И все они совмещены друг с другом, не
пересекаясь между собой. Человек представляет собой некий кокон, некий
шар, в котором находятся так называемые пойманные эманации или внутренние
эманации. Это те эманации, в состояние которых человек может входить.
Кокон имеет нечто вроде ключей, которые открывают возможность проявления
эманаций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72