Здесь мы выходим к проблеме того, что понимать под богом. Наш мир
имеет первую причину своего существования, самой себя. Назовем ее
субстанцией или богом. Богу с необходимостью присуща свободная воля, что
следует из его определения. Бог действует не хаотически, а по внутренней
необходимости, которую назовем абсолютным мышлением. Свободная воля не
должна быть ограничена ничем другим, следовательно бог бесконечен и
включает в себя все существующее в любых формах. Средний человек иногда
считает, что бог трансцендентен и мы не являемся богом. Сам бог обладает
существованием. Причина собержит в себе все, что содержится в ее
следствиях: воля, мышление, существование, бесконечность являются
отрибутами бога, присущими ему с необходимостью. Данные атрибуты не
исчерпывают всех моментов бога, вообще говоря, бог имеет бесконечное число
атрибутов, каждый из которых выражает его вечную и неизменную природу. Все
атрибуты находятся в боге в некотором единстве, а не являются его частями,
бог неделим. Каждый атрибут представлен сам по себе, бесконечен в своем
роде и представляет собой определенную форму для-себя-бытия бога. Каждый
атрибут имеет бесконечное множество определенных состояний или модусов,
взаимозависимых и ограниченных друг другом. Бог есть целое, состоящее из
субстанции, атрибутов и модусов. Ничего другого не существует и не может
существовать. Бог есть абсолютное бытие и любое конечное бытие является
модусом этого атрибута. Бог есть абсолютное мышление, которое знает все
атрибуты и все их модусы, но не потому, что познает их через восприятие, а
потому, что является причиной их возникновения. Разум тождественен воле,
все, что он мыслит, он тут же творит, поэтому в природе есть все, что есть
в разуме. Тем более все, что есть в природе, есть в разуме. Бог действует
с необходимостью, не сомневается, не ошибается, не может менять своих
решений. Все, что бог может себе представить, все, что согласуется с его
необходимостью, сводящейся к требованию самонепротиворечивости, все
реализуется в природе. Субстанция и атрибуты, представляющие собой
бесконечное понятие бога (эйдосы), не соотносящиеся между собой и поэтому
не познаваемые для другого, образуют так называемую природу порождающую.
Модусы атрибутов образуют определенную форму природы порожденной. Все
существующее, существует в боге и через бога. Каждый модус ограничен
другими модусами своего атрибута и, следовательно, находится с ними в
определенном соотношении, в определенных взаимодействиях. Модус стремится
снять свою ограниченность, ибо в себе он целое, и действует через свою
границу на другие модусы, которые воспринимают это воздействие, как свою
границу, ибо последняя не есть бытие само по себе, а есть переход,
деятельное отношение одного с другим. Это воздействие вызывает
компенсирующую реакцию, так что импульс отражается от модуса
преобразованным. В атрибуте существует бесконечное разнообразие блуждающих
импульсов взаимодействий, как в комнате, сплошь заставленной зеркальными
поверхностями различной формы, блуждают бесконечное количество образов
самих же зеркальных предметов. Сам модус пассивен, он только отражает
внешнее воздействие, единственной активной деятельной причиной является
субстанция. Действует только дух, хотя модусы и не являются чем-то
отличным от него. Все, что существует, существует в духе. Импульс тоже
представляет собой определенный вид существования, который назовем вещью,
или коконом. Вещь, преобразуясь многими модусами, терпит изменения,
возникает и гибнет. Непосредственно вещи между собой не взаимодействуют,
но, сталкиваясь между собой в одном модусе, они взаимодействуют через
него, меняют при этом свое состояние, так что ближайшей причиной изменения
вещи является другая вещь, но действительной причиной является модус и,
далее, атрибут и субстанция, которая является первой и последней причиной
любого действия. Многообразие отношений между модусами в одном атрибуте
подчиняется абсолютной необходимости и не допускает никакого произвола,
случайности изи ошибки. Многообразие отношений в одном атрибуте совпадает
с многообразием отношений в другом атрибуте. Все, что существует и под
атрибутом мышления, существует в таком же порядке под атрибутом бытия.
Понятие вещи тождественно ее реальности, хотя разумом воспринимается
понятие, а душой - протяженное бытие. Все состояния, в которые душа
приводится действием другого тела, вытекают из природы как одного, так и
другого тела, следовательно, идеи, которые мы имеет о внешних телах,
находятся в смешении с состояниями нашей души и не отобращают истинно
внешние тела, но только случайно и неотчетливо. Та же идея, которую мы
имеем о себе, выражает нас неистинно, т. к. себя мы познаем только через
восприятие внешних тел. Душа имеет неадекватное познание о себе самой, о
своем теле и о внешних телах, но только случайное и искаженное.
Воспринимая много раз вещи, подобные друг другу, сознание образует
всеобщее представление, абстрагируясь от частных особенностей и выделяя
образы, присущие всем подобным вещам. Так возникают представления о
собаке, о человеке, о добре, о справедливости и т. д. Далее воображение
начинает связывать между собой возникшие представления на основе
ассоциативной аналогии, образуя родовидовые классификации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72