Конец 20-х годов - переход на вторую ступень - империализма,
начинается процесс централизации, бюрократизации, процесс создания
тоталиторного государства, возникает инквизиция, которая в этой стране
называлась ГПУ, КГБ и т.д., практика доносов. Хрущев предпринял попытку
перевести страну на третью ступень, но совершил ряд ошибок, которые имели
об'ективную причину. Он недостаточно ввел гласность и критику, это
обусловлено тем, что сами реформаторы в большинстве своем были палачами и
излишняя критика привела бы их к полному отстранению, что нехарактерно для
третьей ступени. Самое главное - что он не создал вовремя нормальный
сенат. Реформатор должен опираться на сенат, иначе олигархия его сметет.
Горбачев проводит правильную политику, нельзя переходить к правовому
государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на третьей ступени
для того, чтобы произошло растворение бюрократии в народе, в частности, в
советах.
Вообще, скорость организации этноса зависит от связей между центром и
периферией. Этнос рассматривается как организм, как мыслящее существо и
скорость его мышления определяется скоростью дохождения мысли от центра к
периферии и обратно. Поэтому большие территории, где много народа,
развиваются очень медленно. У нас очень большая территория, но так как все
дело в связях, то на помощь пришла современная техника - телевидение и
радио - поэтому есть вероятность того, что мы будем проходить третью
ступень более быстро, чем ее проходила римская империя. Такие маленькие
страны, как венгрия или польша, имеют возможность очень быстро пройти
третью ступ ень.
Развитие - это движение вперед. В случае когда какое-то государство
достигает четвертой ступени, а вокруг находтся варвары, которые находятся
на первой ступени и они побеждают государство, то происходит не развитие,
а падение. Люди, которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то интегральное
развитие.
Сейчас уже имеется большой блок демократических государств в америке
и европе и они обладают достаточной силой, чтобы уже противостоять
очередному вторжению варваров. Была большая опасность - советский союз, но
он тоже перешел на третью ступень. По мере того, как он вольется в
демократическое устройство, останутся такие силы, как китай, но с ним союз
америки и ссср должен справиться. Потом подходит такая империя, как
арабская, которая тоже попытается всех обратить в мусульманство и
завоевать весь мир, но ей, по-видимому, это не удастся. Потом подойдет
империя в африке, но к этому времени союз демократических сил будет
достаточно сильным.

Лекция 7
В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если
говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных
большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким
об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие
мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления
и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на
определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму
блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом
деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том
каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное
образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для
разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную
определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего
спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно.
Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить
лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной
ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует
определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь
пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму,
даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать,
является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее
правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть
мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать
человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям
рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы,
проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают
общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться
суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо,
для данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к
действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово
"эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое
отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания
причин образования связей или суждений, без логичности переходов.
Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека
просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне
кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое
видение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72