Первая форма
- я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
внутренние формы поведения. Для общества в состоянии общинности характерно
отсутствие внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность преобладающая: те люди,
которые хорошо усвоили мораль, поднимаются в иерархии, те, которые усвоили
плохо, понижаются и, в конце концов, исключаются из общества. Мораль здесь
понимается как обряды и обычаи, общепринятые в данном обществе, модели
поведения. Для состояния стадности характерна фиксация моделей поведения.
Человеку в этом состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое находится на
состоянии стадности и, соответственно, когда я нахожусь в состоянии
стадности, я стремлюсь к жесткой иерархии. Как только существуют жестко
фиксированные нормы поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я считаю себя
над обществом. Я выступаю здесь как "отец родной" для данных людей и могу
их куда-то вести за собой и забочусь о них. При этом у меня возникает
форма ответственности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем называть форму
ответственности за других в отличие от морали. При этой форме
нравственности я, признавая свою свободу, в какой-то мере стремлюсь к
признанию личной свободы других членов общества, зависящих от меня. Я
исхожу из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это признание
тем больше, чем большей свободой обладают признающие меня люди,
следовательнно, возникает форма гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность. Общество
рассматривается как некий организм, разные части которого имеют разные
функции. При этом возникает различие людей по их роли и позиции, чего еще
не было в первых трех состояниях: в первом состоянии все были
непосредственно равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в четвертом
состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и стремлюсь дополнить его до
целостности, до гармоничности, например, путем введения дополнительных
общественных позиций (подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более подробно
филогенез - развитие общества, то, во-первых, если общество не находится в
одном из этих 4-х состояний, то общество не обладает самосознанием и оно
находится в доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при этом
определенная часть людей находится вне этой структуры - та часть людей,
которая подчинена данному феодалу, т. е. оказывается, что структура
общества образуется среди феодалов, а не для всех. Таким образом,
существуют как бы действительные члены общества и им подчиненные.
Совокупность всех феодалов называется дворянство. Один из родов выделяется
и называется главенствующим и возникает наследственная монархия. В этом
обществе совмещаются два принципа: равенство и тирания. Сначала царь
выделяется как координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как абсолютного
монарха, общество переходит на вторую ступень. Для первой ступени
характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия соответствует
состоянию стадности, поиск внутренних врагов, т. е. тех членов общества,
которые не соответствуют внутренним нормам. Развитие государства
(общества) на этой ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется созданием
административно-бюрократического аппарата. Церковная централизация
характеризуется принятием какой-то единой (непременно обязательной)
духовной традиции для всей империи. На этих двух этапах последовательно
ограничивается сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72