Но если кто-то решается вступить на путь знания, на путь
самопознания, то устойчивость ищется в отношениях с собой, в самопознании,
наблюдающем за тобой, и тогда связи нужно контролировать. Тогда, первое,
что необходимо делать, это стирать личную историю. Если у меня еще нет
сильной устойчивости в моем самопознании, в контроле над самим собой, то
поторопившись со стиранием личной истории, я могу ощущать у себя некий
вакуум, некую неустойчивость, поэтому нужно практиковать это достаточно
осторожно. Поэтому пока я не утвердился на этом пути, достаточно напускать
туман в своей деятельности. Уже это может привести к тому, что я начну
ощущать, что моя свобода возрастает. Люди, которые меня знают, более
внимательно начинают относиться к моим поступкам и словам за счет того,
что я для них приобретаю некоторую неопределенность. Если другой человек
для меня полностью определен, опредмечен, тогда его слова я просто не
слышу, во всяком случае, не слышу то новое, что он мог рассказать. Поэтому
практиковать путь знания рекомендуется с людьми, которые вас плохо знают.
Со временем, когда человек утверждается на этом пути, тогда можно
оставлять тех, кто вас хорошо знает.

Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области
ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек
постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может
рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной
души как отношение со средой и создание внутренней системы
жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности.
Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из
среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более
определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность
и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами,
единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и
об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет
называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями,
в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть
бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их
опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо
опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее
мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма
подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном
итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение
возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму
отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и
об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух
суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта.
Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой
различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания
подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений
непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда
возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я
устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания.
Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими
единичностями, представляет собой форму действия как частный случай
деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки,
имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми
состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть
форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности
существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется
в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется
инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и
ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно
человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить
суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения - "я"
непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент
суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих
двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы:
суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие
появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие
является границей перехода от растения к животному, поэтому
непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового
влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины
его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности
или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они
являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто
трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное
содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы
сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72