Если ты им раз
ъяснишь, что этот Ц не сын бога, но, что зато бог Ц отец всего и что его одн
ого следует чтить, они не согласятся (чтить бога), если одновременно не пок
лоняться и (сыну), который явился вождем мятежа у них. И прозвали они его сы
ном божьим не потому, что крепко почитают бога, а потому, что сильно выдвиг
ают «сына» [VIII, 14]. А чтобы (ясно было, что) я не сообщаю ничего, не относящегося
к цели (моего исследования), я приведу их подлинные слова. В одном месте в к
аком-то «Небесном диалоге»
Не дошедшее до нас произведение, по-видимом
у, офитов.
они выражаются следующим образом: «Если сын божий сильнее, если сы
н человеческий его господин, Ц кому другому властвовать над владычеств
ующим богом? Ц Почему же многие вокруг кладезя, а в кладезе никто? Почему,
совершив столь длинный путь, ты не имеешь мужества? Ц Ты ошибаешься, есть
у меня мужество и меч». Таким образом, у них задание почитать не небесного
бога, а подставного отца того, кого они единодушно признали, чтобы под вид
ом великого отца, которого ставят во главе, поклоняться только сыну чело
веческому, которого объявляют более могучим властителем, «властителем
владычествующего бога». Вот откуда их заповедь, что нельзя служить двум
господам, Ц чтобы сохранить позицию для одного этого [VIII, 15].
Они избегают сооружения жертвенников, статуй и храмов; (вместо этого) при
знаком (общности культа) служит у них уговор насчет скрытного, тайного со
общества. (Но, как я уже говорил, я не вижу оснований, почему бы им не приноси
ть жертв демонам), ведь бог, конечно, Ц общий для всех, благой, ни в чем не ну
ждается и чужд зависти; что же, следовательно, мешает наиболее преданным
ему участвовать в публичных празднествах [VIII, 21]? Если эти изображения Ц ни
что, то что страшного в том, чтобы участвовать в общем пиру?
Т. е. вкушать мяса от жертве
нных животных Ц «идоложертвенного».
А если какие-нибудь демоны есть, то они, очевидно, тоже от бога и им сл
едует верить, приносить согласно законам жертвы при благоприятных пред
знаменованиях и молиться им, чтобы они были милостивы [VIII, 24]. Если же они дей
ствительно по какой-то исконной традиции воздерживаются от некоторых т
аких жертвенных животных, им бы следовало вовсе воздерживаться от всяко
й животной пищи; таково было убеждение Пифагора, почитавшего душу и ее ор
ганы. Если же (они отказываются от жертвенного мяса), чтобы, как они говоря
т, не участвовать в трапезе с демонами, то поздравляю их за их мудрость, чт
о они с трудом начинают понимать, что они всегда сотрапезники демонов; в с
амом деле, они только тогда остерегаются этого, когда видят закалываемое
жертвенное животное; (ну), а когда они едят хлеб, пьют вино, вкушают фрукты и
ли даже воду или даже только вдыхают воздух, то разве они все это не получа
ют от неких демонов, каждому из которых поручено заведование отдельным у
частком [VIII, 28]?
Таким образом, либо надо вовсе никак не жить и не ступать по земле, либо, ес
ли уж получил жизнь, как она есть, надо благодарить демонов, получивших (в
свое ведение) земное, отдавать им первинки и возносить молитвы, пока живе
м, чтоб добиться их благорасположения к людям [VIII, 33]. (Ведь, подумайте), сатрап
, наместник, претор или прокуратор персидского или римского царя, имея и м
енее значительную власть, полномочия или должность, сильно могли бы повр
едить, если им выказывать пренебрежение, а воздушные и надземные сатрапы
и служители мало могут повредить, если их оскорблять [VIII, 35]? Или, может быть, е
сли их называть варварскими именами, они имеют силу, а если по-гречески и
по-латыни, то они уже не (имеют силы) [VIII, 37]? (Но христианин) говорит: «Вот я стал
перед статуей Зевса, или Аполлона, или какого-нибудь другого бога, богоху
льствую и бью его, а он не мстит за себя?» [VIII, 38]. Но ты не видишь, милейший, что и
твоего демона всякий не только ругает, но и изгоняет со всей земли и моря,
а тебя, преданного ему, как болван, заковывают, уводят и вешают, а твой демо
н, или, как ты его называешь, сын божий, нисколько за себя не заступается
[VIII, 39]. А жрец Аполлона и Зевса (возразил бы тебе, что) «поздно мелют мельницы
богов» Древ
няя пословица, означающая примерно: бог правду видит, да не скоро скажет.

или «и сыны от сынов, имущие поздно родиться»
Илиада. XX, 308.
.
Ты вот поносишь и осмеиваешь статуи их, а если б ты оскорбил лично хотя бы
Диониса или Геракла, ты бы, может быть, не отделался благополучно. А вот те,
которые распяли и казнили твоего бога лично, нисколько не пострадали и в
последствии в течение столь долгого времени. А что замечательного произ
ошло благодаря ему с теми, которые уверовали, что он не человек-обманщик,
а сын божий? А тот, кто послал своего сына ради каких-то «вестей», не обрати
л внимания на то, что его столь сурово наказали, что «вести» его погибли с
ним вместе, и не откликнулся, хотя прошло уже так много времени. Какой отец
бывает столь бессердечен?
Тот хотел этого, говоришь ты, и потому он подвергся со всех сторон обидам.
Но и о тех, кого ты хулишь, тоже можно было бы сказать, что они хотят этого и
потому терпят, когда против них богохульствуют; ведь лучше всего к одина
ковым вещам подходить одинаково. Но, впрочем, эти мстят и даже сильно мстя
т богохульнику, который из-за этого бежит, скрывается, попадается и гибне
т [VIII, 41].
Стоит ли перечислять все, что предсказали во вдохновенной речи из прориц
алищ пророки и пророчицы или другие одержимые мужчины и женщины? Сколько
чудесного доносилось из их святилищ?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30