Если б Иисус действительно, как вы говорите, воскрес, ес
ли б он на самом деле хотел явить божественную силу, ему следовало показа
ться тем, кто его оскорбил, кто его осудил, вообще всем [II, 63]; ведь, раз он умер
и был, как вы утверждаете, богом, ему уже нечего было бояться кого-либо из л
юдей, да и не затем он был с самого начала послан, чтоб скрываться [II, 67]. Если э
то имело столь большое значение для доказательства (его) божественности
, ему, во всяком случае, следовало бы исчезнуть прямо со столба [II, 68], (так чтоб
все это видели. А он предпочел скрыться; но) кто же когда-либо, будучи посла
н как вестник, скрывается, когда нужно возвестить то, что (ему) было поруче
но? Пока он, облеченный в плоть, не внушал доверия, он всем проповедовал бе
з устали, а когда он, восстав из мертвых, мог бы внушить крепкую веру, он яви
лся тайком только одной какой-то женщине и собственным своим приверженц
ам; когда его наказывали, его видели все, а когда он воскрес Ц только один
человек; а ведь должно было быть наоборот [II, 70]. (Так-то он рассчитывал) просв
етить благочестивых и пожалеть заблуждающихся и покаявшихся [II, 71]! Если он
хотел остаться в неизвестности, то зачем раздался голос, объявляющий его
сыном божьим? Если же он не хотел скрываться, к чему было подвергаться нак
азанию и умереть? [II, 72]. (А если) он хотел (примером) перенесенных им страданий
научить нас презирать смерть, то, восстав из мертвых, (он должен был бы) отк
рыто призвать всех и объяснить, ради чего он сошел (на землю) [II, 73].
Все это мы подносим вам из ваших же писаний, мы не нуждаемся ни в чьих друг
их показаниях, вы побиты собственным своим оружием [II, 74]… О всевышний, о неб
о, какой же это бог, пребывая среди людей, не вызывает (к себе) веры, хотя явл
яется при этом (как раз) тем, кто на него надеется? Почему его никак не призн
ают те, кто давно его ждет [II, 75]?
…(Так что) зря он грозит и бранит, когда говорит «горе вам», «наперед говор
ю вам»: ибо этим он неопровержимо признает, что убедить он не в состоянии,
а этого не бывает ни с богом, ни даже (просто) с рассудительным человеком
[II, 76].
Мы, (иудеи), надеемся, что некогда действительно воскреснем во плоти и обре
тем жизнь вечную, примером и вождем в этом будет нам посланец (бога), котор
ый покажет, что для бога нет невозможности (воскресить) кого-либо во плоти
. Но где же он, чтоб мы (могли) его увидеть и уверовать [II, 77]? (Мы видели, что не Ии
сус был этим посланцем; ведь он никого не сумел убедить); или, может быть, он
для того и явился, чтоб мы не уверовали [II, 78]?
Итак, Иисус был человеком, притом таким, каким его рисует истина и показыв
ает разум [II, 79].

Часть II
Критика христианства с точки зрения философии и истории

Глупейшим образом спорят между собою христиане и иудеи, и их беседы межд
у собой о Христе ничем не отличаются от вошедшего в поговорку спора о тен
и осла Попул
ярная в греческой литературе поговорка о споре, который «выеденного яйц
а не стоит». Основана она на анекдотическом споре о том, кому принадлежит
право укрыться от солнца в тени осла, Ц владельцу его, которому «принадл
ежит» и тень, или нанимателю.
.
Ничего благородного нет в прениях иудеев и христиан между собою, так как
обе стороны верят, что было пророчество от духа божьего о грядущем спаси
теле рода человеческого; они расходятся только по вопросу о том, явился л
и уже предвещенный спаситель или нет [III, 1]. (Впрочем, спасители были и у эллин
ов) Ц благодетельный Асклепий
Древнегреческий бог-целитель, сын Аполлон
а; во II в. н. э. культ Асклепия не только как целителя, но и как спасителя полу
чил распространение в Риме. Главное святилище Асклепия в Эпидааре привл
екло множество богомольцев, жаждавших исцеления; сохранилось много над
писей о чудесных исцелениях в храме и обетных приношениях Асклепию. Храм
Асклепия в Трикке, в Фессалии, раскопан в 1903 г.; на острове Кос, у малоазиатс
кого берега, также сохранились остатки храма Асклепия. Пергам, крупный г
ород в Мизии (М. Азия), столица одноименного царства, как видно из данных ра
скопок, имел множество эллинских святынь.
, предсказывающий будущее целым городам, посвященным ему, как то: Тр
икке, Эпидавру, Косу и Пергаму, Аристей
Аристей, уроженец о. Проконнез в Мраморном м
оре, «чудотворец» и автор поэмы, содержавшей сказочные описания мифичес
кого северного народа аримаспов. Чудесные легенды об Аристее приведены
у Геродота (IV, 14-15).
из Проконнеза, некий
Имеется в виду некий Гермотим, мифы о которо
м не сохранились.
из Клазомен и Клеомед
Клеомед, по преданию, в 486 г., нечаянно убив в к
улачной борьбе своего противника, был лишен венка; в отчаянии он (как библ
ейский Самсон) разрушил колонны, поддерживавшие крышу школы, что повлекл
о за собой много жертв; спасаясь от наказания, он укрылся в храме, где спря
тался в ящик; когда ящик был взломан, Клеомеда в нем не оказалось, и дельфи
йский оракул разъяснил, что Клеомед взят живым на небо (ср. III, 33).
из Астиапалеи [III, 3].
Евреи происходят из Египта
Представление о том, что евреи Ц выходцы из
Египта, было распространено среди древних историков, пытавшихся, таким
образом, рационалистически истолковать миф об исходе из Египта. Археоло
гические открытия последнего времени доказали полную беспочвенность м
ифа о пребывании евреев в Египте и об исходе их.
; они покинули Египет, восстав против египетского государства и пре
зрев принятую в Египте религию; (и вот) то, что они сделали с египтянами, они
(сами) испытали со стороны приверженцев Иисуса, уверовавших в него как в Х
риста;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30